श्रीरामचरितमानस सुन्दरकाण्ड

Shloka 1

शान्तं शाश्वतमप्रमेयमनघं गीर्वाणशान्तिप्रदं।
ब्रह्माशम्भुफणीन्द्रसेव्यमनिशं वेदान्तवेद्यं विभुम्॥
रामाख्यं जगदीश्वरं सुरगुरुं मायामनुष्यं हरिं।
वन्देऽहं करुणाकरं रघुवरं भूपालचूडामणिम्॥१॥

śāntaṃ śāśvatamaprameyamanaghaṃ gīrvāṇaśāntipradaṃ |
brahmāśambhuphaṇīndrasevyamaniśaṃ vedāntavedyaṃ vibhum ||
rāmākhyaṃ jagadīśvaraṃ suraguruṃ māyāmanuṣyaṃ hariṃ |
vande'haṃ karuṇākaraṃ raghuvaraṃ bhūpālacūḍāmaṇim ||1||

I bow to Rama: peaceful, eternal, immeasurable and stainless; the all-pervading Lord who grants peace to the gods, is continually served by Brahma, Shiva and Shesha, and is known through Vedanta. He is the Lord of the world, teacher of the gods, Hari appearing in human form through maya, a treasury of compassion, the finest of Raghu's line and the crown jewel of kings.

मैं उन राम को प्रणाम करता हूँ जो शांत, सनातन, अपरिमेय और निष्पाप हैं; देवों को शांति देने वाले, ब्रह्मा, शिव और शेष से निरंतर सेवित तथा वेदान्त से जाने जाने वाले सर्वव्यापक प्रभु हैं। वे जगत के ईश्वर, देवों के गुरु, माया से मनुष्य रूप धारण करने वाले हरि, करुणा के भंडार, रघुवंश में श्रेष्ठ और राजाओं के शिरोमणि हैं।

Shloka 2

नान्या स्पृहा रघुपते हृदयेऽस्मदीये सत्यं वदामि च भवानखिलान्तरात्मा।
भक्तिं प्रयच्छ रघुपुङ्गव निर्भरां मे कामादिदोषरहितं कुरु मानसं च॥२॥

nānyā spṛhā raghupate hṛdaye'smadīye satyaṃ vadāmi ca bhavānakhilāntarātmā |
bhaktiṃ prayaccha raghupuṅgava nirbharāṃ me kāmādidoṣarahitaṃ kuru mānasaṃ ca ||2||

O Lord of the Raghus, there is no other longing in my heart—I speak truthfully, and you dwell within all beings. O foremost of Raghu's line, grant me wholehearted devotion and free my mind from faults such as desire.

हे रघुपति, मेरे हृदय में कोई दूसरी अभिलाषा नहीं है—मैं सत्य कहता हूँ, और आप सबके अंतर्यामी हैं। हे रघुवंश में श्रेष्ठ, मुझे अपनी पूर्ण भक्ति दीजिए और मेरे मन को काम आदि दोषों से रहित कीजिए।

Shloka 3

अतुलितबलधामं स्वर्णशैलाभदेहं दनुजवनकृशानुं ज्ञानिनामग्रगण्यम्।
सकलगुणनिधानं वानराणामधीशं रघुपतिवरदूतं वातजातं नमामि॥३॥

atulitabaladhāmaṃ svarṇaśailābhadehaṃ danujavanakṛśānuṃ jñānināmagragaṇyam |
sakalaguṇanidhānaṃ vānarāṇāmadhīśaṃ raghupativaradūtaṃ vātajātaṃ namāmi ||3||

I bow to Hanuman, son of the Wind: abode of incomparable strength, whose body resembles a golden mountain, fire to the forest of demons, foremost among the wise, treasury of every virtue, leader of the vanaras and the excellent messenger of the Lord of the Raghus.

मैं पवनपुत्र हनुमान को प्रणाम करता हूँ—अतुलित बल के धाम, स्वर्ण पर्वत के समान देह वाले, राक्षस-रूपी वन के लिए अग्नि, ज्ञानियों में अग्रगण्य, सभी गुणों के भंडार, वानरों के अधिपति और रघुपति के श्रेष्ठ दूत।

Chaupai 1

जामवन्त के बचन सुहाये। सुनि हनुमन्त हृदय अति भाये॥
तब लगि मोहि परिखहु तुम्ह भाई। सहि दुख कन्दमूल फलखाई॥१॥

jāmavanta ke bacana suhāye | suni hanumanta hṛdaya ati bhāye ||
taba lagi mohi parikhahu tumha bhāī | sahi dukha kandamūla phalakhāī ||1||

Jambavan's gracious words greatly pleased Hanuman. He asked his companions to wait for him until he returned and to endure the difficult interval while living on roots and fruit.

जामवंत के सुंदर वचन सुनकर हनुमान के हृदय को बहुत प्रसन्नता हुई। उन्होंने साथियों से कहा कि मेरे लौटने तक मेरी प्रतीक्षा करना और कंद-मूल-फल खाकर यह कठिन समय सहना।

Chaupai 2

जब लगि आवउँ सीतहि देखी। होइ काज मोहि हरष बिसेषी॥
अस कहि नाइ सबन्हि कहूँ माथा। चलेउ हरषि हियँ धरि रघुनाथा॥२॥

jaba lagi āvauṃ sītahi dekhī | hoi kāja mohi haraṣa biseṣī ||
asa kahi nāi sabanhi kahūṃ māthā | caleu haraṣi hiyaṃ dhari raghunāthā ||2||

Hanuman said they should wait until he returned after seeing Sita; he felt a special joy that the mission would succeed. Bowing his head before everyone, he set out gladly with Raghunatha held in his heart.

हनुमान ने कहा कि जब तक मैं सीता को देखकर लौटूँ, तब तक प्रतीक्षा करो; मुझे विशेष हर्ष है कि कार्य सफल होगा। ऐसा कहकर उन्होंने सबके सामने सिर नवाया और हृदय में रघुनाथ को धारण करके प्रसन्नतापूर्वक चल पड़े।

Chaupai 3

सिन्धु तीर एक भूधर सुन्दर। कौतुक कूदि चढ़ेउ ता ऊपर॥
बार बार रघुबीर सँभारी। तरकेउ पवन-तनय बल भारी॥३॥

sindhu tīra eka bhūdhara sundara | kautuka kūdi caṛheu tā ūpara ||
bāra bāra raghubīra saṃbhārī | tarakeu pavana-tanaya bala bhārī ||3||

A beautiful mountain stood by the ocean. Hanuman sprang onto it with effortless delight. Repeatedly remembering Raghuvira, the immensely strong son of the Wind launched himself from it.

समुद्र के किनारे एक सुंदर पर्वत था। हनुमान सहज कौतुक से उछलकर उस पर चढ़ गए। रघुवीर को बार-बार स्मरण करके महाबली पवनपुत्र ने वहाँ से छलाँग लगाई।

Chaupai 4

जेहि गिरि चरन देइ हनुमन्ता। चलेउ सो गा पाताल तुरन्ता॥
जिमि अमोघ रघुपति कर बाना। तेही भाँति चला हनुमाना॥४॥

jehi giri carana dei hanumantā | caleu so gā pātāla turantā ||
jimi amogha raghupati kara bānā | tehī bhāṃti calā hanumānā ||4||

The mountain from which Hanuman pushed off immediately sank downward under the force. Hanuman sped toward his aim like an unfailing arrow released by the Lord of the Raghus.

जिस पर्वत पर पैर रखकर हनुमान चले, वह उनके वेग से तुरंत नीचे धँस गया। हनुमान उसी प्रकार लक्ष्य की ओर चले जैसे रघुपति का अचूक बाण जाता है।

Chaupai 5

जलनिधि रघुपति दूत बिचारी। तैं मैनाक होइ श्रम हारी॥५॥

jalanidhi raghupati dūta bicārī | taiṃ maināka hoi śramahārī ||5||

Recognizing Hanuman as the messenger of the Lord of the Raghus, the ocean asked Mount Mainaka to rise and relieve his weariness.

समुद्र ने हनुमान को रघुपति का दूत समझकर मैनाक पर्वत से कहा कि वह आगे बढ़े और हनुमान का श्रम दूर करे।

Doha 1

हनूमान तेहि परसा, कर पुनि कीन्ह प्रनाम।
राम-काज कीन्हे बिनु, मोहि कहाँ बिश्राम॥१॥

hanūmāna tehi parasā, kara puni kīnha pranāma |
rāma-kāja kīnhe binu, mohi kahāṃ biśrāma ||1||

Hanuman touched Mainaka with his hand, bowed, and said: how can I rest before Rama's work is completed?

हनुमान ने मैनाक को हाथ से छुआ, फिर प्रणाम करके कहा—राम का कार्य पूरा किए बिना मेरे लिए विश्राम कहाँ है?

Chaupai 1

जात पवन-सुत देवन्ह देखा। जानइ कहँ बल बुद्धि बिसेखा॥
सुरसा नाम अहिन्ह कै माता। पठइन्हि आइ कही तेहिं बाता॥१॥

jāta pavana-suta devanha dekhā | jānai kahaṃ bala buddhi bisekhā ||
surasā nāma ahinha kai mātā | paṭhainhi āi kahī tehiṃ bātā ||1||

The gods saw the son of the Wind travelling onward. To test the distinction of his strength and intelligence, they sent Surasa, mother of the serpents, who came and addressed him.

देवताओं ने पवनपुत्र को जाते देखा। उनके विशेष बल और बुद्धि को जानने के लिए उन्होंने नागों की माता सुरसा को भेजा, और उसने आकर हनुमान से अपनी बात कही।

Chaupai 2

आजु सुरन्ह मोहि दीन्ह अहारा। सुनत बचन कहें पवन-कुमारा॥
राम-काज करि फिरि मैं आवउँ। सीता कै सुधि प्रभुहि सुनावउँ॥२॥

āju suranha mohi dīnha ahārā | sunata bacana kaheṃ pavana-kumārā ||
rāma-kāja kari phiri maiṃ āvauṃ | sītā kai sudhi prabhuhi sunāvauṃ ||2||

Surasa said that the gods had given Hanuman to her as food that day. Hanuman replied that he would return after carrying out Rama's work and reporting news of Sita to his Lord.

सुरसा ने कहा कि आज देवताओं ने हनुमान को उसका आहार बनाया है। हनुमान ने उत्तर दिया—राम का कार्य करके मैं लौट आऊँगा और सीता की खबर प्रभु को सुना दूँगा।

Chaupai 3

तब तव बदन पइठिहौं आई। सत्य कहउँ मोहि जान दे माई॥
कवनेहुँ जतन देइ नहिं जाना। ग्रससि न मोहि कहेउ हनुमाना॥३॥

taba tava badana paiṭhihauṃ āī | satya kahauṃ mohi jāna de māī ||
kavanehuṃ jatana dei nahiṃ jānā | grasasi na mohi kaheu hanumānā ||3||

Hanuman asked Surasa to let him go, promising truthfully to enter her mouth when he returned. When she would not yield despite his appeal, he told her to swallow him.

हनुमान ने सुरसा से कहा—माता, मुझे अभी जाने दो; लौटकर मैं तुम्हारे मुख में प्रवेश करूँगा। जब किसी प्रकार उसने रास्ता नहीं दिया, तब हनुमान ने कहा कि वह उन्हें निगल ले।

Chaupai 4

जोजन भरि तेहि बदन पसारा। कपि तनु कीन्ह दुगुन बिस्तारा॥
सोरह जोजन मुख तेहि ठयऊ। तुरत पवन-सुत बत्तिस भयऊ॥४॥

jojana bhari tehi badana pasārā | kapi tanu kīnha duguna bistārā ||
soraha jojana mukha tehi ṭhayaū | turata pavana-suta battisa bhayaū ||4||

Surasa opened her mouth a yojana wide, and Hanuman expanded his body to twice that size. When she made her mouth sixteen yojanas wide, the son of the Wind immediately grew to thirty-two.

सुरसा ने अपना मुख एक योजन तक फैलाया तो हनुमान ने शरीर को उससे दुगुना कर लिया। उसने मुख सोलह योजन का किया तो पवनपुत्र तुरंत बत्तीस योजन के हो गए।

Chaupai 5

जस जस सुरसा बदन बढ़ावा। तासु दून कपि रूप देखावा॥
सत जोजन तेहि आनन कीन्हा। अति लघु रूप पवन-सुत लीन्हा॥५॥

jasa jasa surasā badana baṛhāvā | tāsu dūna kapi rūpa dekhāvā ||
sata jojana tehi ānana kīnhā | ati laghu rūpa pavana-suta līnhā ||5||

Each time Surasa enlarged her mouth, Hanuman displayed a form twice as large. When she opened it to a hundred yojanas, the son of the Wind assumed an exceedingly tiny form.

सुरसा जितना मुख बढ़ाती गई, हनुमान उससे दुगुना रूप दिखाते गए। जब उसने मुख सौ योजन का कर लिया, तब पवनपुत्र ने अत्यंत छोटा रूप धारण कर लिया।

Chaupai 6

बदन पइठि पुनि बाहेर आवा। माँगा बिदा ताहि सिर नावा॥
मोहि सुरन्ह जेहि लागि पठावा। बुधि-बल-मरम तोर मैं पावा॥६॥

badana paiṭhi puni bāhera āvā | māṃgā bidā tāhi sira nāvā ||
mohi suranha jehi lāgi paṭhāvā | budhi-bala-marama tora maiṃ pāvā ||6||

Hanuman entered Surasa's mouth and came straight out, then bowed and asked leave. Surasa said that she had now learned the measure of his intelligence and strength—the purpose for which the gods had sent her.

हनुमान सुरसा के मुख में प्रवेश करके तुरंत बाहर आ गए, फिर सिर नवाकर विदा माँगी। सुरसा ने कहा—देवताओं ने जिस उद्देश्य से मुझे भेजा था, उसके अनुसार मैंने तुम्हारी बुद्धि और बल का भेद जान लिया।

Doha 2

रामकाज सब करिहहु, तुम्ह बल-बुद्धि-निधान।
आसिष देइ गई सो, हरषि चलेउ हनुमान॥२॥

rāmakāja saba karihahu, tumha bala-buddhi-nidhāna |
āsiṣa dei gaī so, haraṣi caleu hanumāna ||2||

Surasa blessed him: you are a treasury of strength and intelligence and will accomplish all of Rama's work. She departed, and Hanuman continued joyfully.

सुरसा ने आशीर्वाद दिया—तुम बल और बुद्धि के भंडार हो, राम का समस्त कार्य पूरा करोगे। वह चली गई और हनुमान प्रसन्न होकर आगे बढ़े।

Chaupai 1

निसिचरि एक सिन्धु महँ रहई। करि माया नभ के खग गहई॥
जीव-जन्तु जे गगन उड़ाहीं। जल बिलोकि तिन्ह कै परिछाहीं॥१॥

nisicari eka sindhu mahaṃ rahaī | kari māyā nabha ke khaga gahaī ||
jīva-jantu je gagana uṛāhīṃ | jala biloki tinha kai parichāhīṃ ||1||

A demoness lived in the ocean. Through illusion she caught birds and other creatures flying in the sky, first watching their reflections in the water.

समुद्र में एक राक्षसी रहती थी। वह माया से आकाश में उड़ने वाले पक्षियों और अन्य जीवों को पकड़ती थी—पहले जल में उनकी परछाईं देखती।

Chaupai 2

गहइ छाँह सक सो न उड़ाई। एहि बिधि सदा गगन-चर खाई॥
सोइ छल हनूमान कहँ कीन्हा। तासु कपट कपि तुरतहि चीन्हा॥२॥

gahai chāṃha saka so na uṛāī | ehi bidhi sadā gagana-cara khāī ||
soi chala hanumāna kahaṃ kīnhā | tāsu kapaṭa kapi turatahi cīnhā ||2||

She seized a creature's shadow so that it could no longer fly, and in this way consumed those travelling through the sky. She tried the same deception on Hanuman, but he recognized it at once.

वह छाया पकड़ लेती, फिर जीव उड़ नहीं पाता; इसी प्रकार वह आकाश में चलने वालों को खाती थी। उसने हनुमान पर भी वही छल किया, पर उन्होंने उसका कपट तुरंत पहचान लिया।

Chaupai 3

ताहि मारि मारुत-सुत बीरा। बरिधि पार गयउ मतिधीरा॥
तहाँ जाइ देखी बन सोभा। गुज्जत चञ्चरीक मधु लोभा॥३॥

tāhi māri māruta-suta bīrā | baridhi pāra gayau matidhīrā ||
tahāṃ jāi dekhī bana sobhā | gujjata cañcarīka madhu lobhā ||3||

The brave and resolute son of the Wind killed the demoness and crossed the ocean. There he saw a beautiful forest, alive with bees humming in their attraction to nectar.

धीरबुद्धि वीर पवनपुत्र उस राक्षसी को मारकर समुद्र पार गए। वहाँ उन्होंने सुंदर वन देखा, जहाँ मधु के लोभ में भौंरे गूँज रहे थे।

Chaupai 4

नाना तरु फल फूल सुहाये। खग मृग बृन्द देखि मन भाये॥
सैल बिसाल देखि एक आगे। ता पर धाइ चढ़ेउ भय त्यागे॥४॥

nānā taru phala phūla suhāye | khaga mṛga bṛnda dekhi mana bhāye ||
saila bisāla dekhi eka āge | tā para dhāi caṛheu bhaya tyāge ||4||

Many kinds of trees were bright with fruit and flowers, and the flocks of birds and herds of animals delighted Hanuman. Seeing a vast mountain ahead, he cast off fear, ran forward and climbed it.

अनेक प्रकार के वृक्ष सुंदर फल-फूलों से भरे थे; पक्षियों और पशुओं के झुंड देखकर हनुमान प्रसन्न हुए। आगे एक विशाल पर्वत देखकर वे निर्भय होकर दौड़े और उस पर चढ़ गए।

Chaupai 5

उमा न कछु कपि कै अधिकाई। प्रभु प्रताप जो कालहि खाई॥
गिरि पर चढ़ि लङ्का तेहि देखी। कहि न जाइ अति दुर्ग बिसेखी॥५॥

umā na kachu kapi kai adhikāī | prabhu pratāpa jo kālahi khāī ||
giri para caṛhi laṅkā tehi dekhī | kahi na jāi ati durga bisekhī ||5||

Shiva tells Uma that this is not the monkey's greatness alone, but the majesty of the Lord, which can consume even Time. Climbing the mountain, Hanuman saw Lanka; the extraordinary strength of that inaccessible fortress cannot be fully described.

शिव उमा से कहते हैं कि इसमें वानर की अपनी बड़ाई नहीं, बल्कि उस प्रभु का प्रताप है जो काल को भी निगल सकता है। पर्वत पर चढ़कर हनुमान ने लंका को देखा; उस अत्यंत दुर्गम नगरी की विशेषता का वर्णन नहीं किया जा सकता।

Chaupai 6

अति उतङ्ग जलनिधि चहुँ पासा। कनक-कोट कर परम प्रकासा॥६॥

ati utaṅga jalanidhi cahūṃ pāsā | kanaka-koṭa kara parama prakāsā ||6||

Lanka rose very high with the ocean on every side, and its golden fortification shone with intense brilliance.

लंका बहुत ऊँची थी, चारों ओर समुद्र था और उसका स्वर्णिम दुर्ग अत्यंत प्रकाशमान दिखाई देता था।

Chhand 1

कनक-कोट बिचित्र मनि-कृत, सुन्दरायतना घना।
चउहट्ट हट्ट सुबट्ट बीथी, चारु पुर बहु बिधि बना॥
गज बाजि खच्चर निकर पदचर, रथ बरूथन्हि को गनै।
बहु रूप निसिचर जूथ अतिबल, सेन बरनत नहिं बनै॥१॥

kanaka-koṭa bicitra mani-kṛta, sundarāyatanā ghanā |
cauhaṭṭa haṭṭa subaṭṭa bīthī, cāru pura bahu bidhi banā ||
gaja bāji khaccara nikara padacara, ratha barūthanhi ko ganai |
bahu rūpa nisicara jūtha atibala, sena baranata nahiṃ banai ||1||

The golden fortification was wonderfully set with jewels and crowded with beautiful dwellings. Crossroads, markets and well-laid streets made the city attractive in many ways. Elephants, horses, mules, foot soldiers and companies of chariots were beyond counting, and the army of immensely powerful, many-formed rakshasa hosts defied description.

स्वर्णिम दुर्ग मणियों से विचित्र रूप में जड़ा था और सुंदर भवनों से घना था। चौराहों, बाज़ारों और सुगठित गलियों से नगर अनेक प्रकार से मनोहर बना था। हाथी, घोड़े, खच्चर, पैदल दल और रथों के समूह असंख्य थे; अनेक रूप वाले अत्यंत बलशाली राक्षस-समूहों की सेना का वर्णन करना कठिन था।

Chhand 2

बन बाग उपबन बाटिका सर, कूप बापी सोहहीं।
नर-नाग-सुर-गन्धर्व कन्या, रूप मुनि मन मोहहीं॥
कहुँ माल देह बिसाल सैल समान अतिबल गर्जहीं।
नाना अखारेन्ह भिरहिं बहु बिधि, एक एकन्ह तर्जहीं॥२॥

bana bāga upabana bāṭikā sara, kūpa bāpī sohahīṃ |
nara-nāga-sura-gandharva kanyā, rūpa muni mana mohahīṃ ||
kahuṃ māla deha bisāla saila samāna atibala garjahīṃ |
nānā akhārenha bhirahiṃ bahu bidhi, eka ekanha tarajahīṃ ||2||

Forests, gardens, groves, orchards, ponds, wells and stepwells adorned the city. The beauty of human, naga, divine and gandharva maidens could captivate even sages. Elsewhere immensely strong warriors with mountain-like bodies roared; in many arenas they grappled in different ways and challenged one another.

वन, बाग, उपवन, वाटिकाएँ, सरोवर, कुएँ और बावड़ियाँ शोभित थीं। मनुष्य, नाग, देव और गंधर्वों की कन्याओं का रूप मुनियों के मन को भी मोहित करता था। कहीं पर्वत के समान विशाल शरीर वाले अत्यंत बलवान योद्धा गर्जते थे; अनेक अखाड़ों में वे तरह-तरह से भिड़ते और एक-दूसरे को ललकारते थे।

Chhand 3

करहिं जतन भट कोटिन्ह बिकट तन, नगर चहुँ दिसि रच्छहीं।
कहुँ महिष मानुष धेनु खर अज, खल निसाचर भच्छहीं॥
एहि लागि तुलसीदास इन्ह की, कथा कछुयक है कही।
रघुबीर सर तीरथ सरीरन्हि, त्यागि गति पैहैं सही॥३॥

karahiṃ jatana bhaṭa koṭinha bikaṭa tana, nagara cahūṃ disi racchahīṃ |
kahuṃ mahiṣa mānuṣa dhenu khara aja, khala nisācara bhacchahīṃ ||
ehi lāgi tulasīdāsa inha kī, kathā kachuyaka hai kahī |
raghubīra sara tīratha sarīranhi, tyāgi gati paihaiṃ sahī ||3||

Millions of formidable warriors diligently guarded the city on every side. Elsewhere wicked rakshasas ate buffaloes, people, cattle, donkeys and goats. Tulsidas says he gives only a little of their story because they will later relinquish their bodies in the pilgrimage-like stream of Raghuvira's arrows and reach their destined state.

करोड़ों विकराल शरीर वाले योद्धा प्रयत्नपूर्वक नगर की चारों दिशाओं में रक्षा करते थे। कहीं दुष्ट राक्षस भैंस, मनुष्य, गाय, गधे और बकरे खाते थे। तुलसीदास कहते हैं कि उन्होंने इनका थोड़ा-सा वर्णन इसलिए किया है कि आगे वे रघुवीर के बाण-रूपी तीर्थ में शरीर त्यागकर उचित गति पाएँगे।

Doha 3

पुर रखवारे देखि बहु, कपि मन कीन्ह बिचार।
अति लघु रूप धरउँ निसि, नगर करउँ पइसार॥३॥

pura rakhavāre dekhi bahu, kapi mana kīnha bicāra |
ati laghu rūpa dharauṃ nisi, nagara karauṃ paisāra ||3||

Seeing the city's many guards, Hanuman decided to assume a very small form and enter the city at night.

नगर के बहुत-से रक्षकों को देखकर हनुमान ने मन में विचार किया कि रात में अत्यंत छोटा रूप धारण करके नगर में प्रवेश करना चाहिए।

Chaupai 1

मसक समान रूप कपि धरी। लङ्कहि चलेहु सुमिरि नरहरी॥
नाम लङ्किनी एक निसिचरी। सो कह चलेसि मोहि निन्दरी॥१॥

masaka samāna rūpa kapi dharī | laṅkahi calehu sumiri naraharī ||
nāma laṅkinī eka nisicarī | so kaha calesi mohi nindarī ||1||

Hanuman took a form as small as a mosquito and, remembering Narahari, moved toward Lanka. A rakshasi named Lankini stopped him and demanded where he was going while disregarding her.

हनुमान ने मच्छर के समान छोटा रूप धारण किया और नरहरि का स्मरण करके लंका की ओर चले। वहाँ लंकिनी नाम की एक राक्षसी ने उन्हें रोककर कहा—मेरा अपमान करके कहाँ चला जा रहा है?

Chaupai 2

जानेहि नहीं मरम सठ मोरा। मोर अहार जहाँलगि चोरा॥
मुठिका एक महा-कपि हनी। रुधिर बमत धरनी ढनमनी॥२॥

jānehi nahīṃ marama saṭha morā | mora ahāra jahāṃlagi corā ||
muṭhikā eka mahā-kapi hanī | rudhira bamata dharanī ḍhanamanī ||2||

Lankini said, ‘Fool, you do not know my secret: thieves who come this far are my food.’ The mighty Hanuman struck her once with his fist, and she fell reeling to the ground while spitting blood.

लंकिनी ने कहा—मूर्ख, तू मेरा भेद नहीं जानता; यहाँ तक आने वाले चोर मेरा आहार हैं। महाबली हनुमान ने उसे एक मुक्का मारा और वह रक्त उगलती हुई धरती पर लड़खड़ाकर गिर पड़ी।

Chaupai 3

पुनि सम्हारि उठी सो लङ्का। जोरि पानि कर बिनय ससंका॥
जब रावनहि ब्रह्म बर दीन्हा। चलत बिरञ्चि कहा मोहि चीन्हा॥३॥

puni samhāri uṭhī so laṅkā | jori pāni kara binaya sasaṅkā ||
jaba rāvanahi brahma bara dīnhā | calata birañci kahā mohi cīnhā ||3||

Lankini recovered, rose and folded her hands in fearful supplication. She said that when Brahma granted Ravana his boon, he had given her a sign to recognize before departing.

लंकिनी फिर सँभलकर उठी और भयभीत होकर हाथ जोड़ विनती करने लगी। उसने कहा कि जब ब्रह्मा ने रावण को वर दिया था, तब विदा होते समय उन्होंने मुझे एक पहचान बताई थी।

Chaupai 4

बिकल होसि तैं कपि के मारे। तब जानेसु निसिचर संघारे॥
तात मोर अति पुन्य बहूता। देखेउँ नयन राम कर दूता॥४॥

bikala hosi taiṃ kapi ke māre | taba jānesu nisicara saṅghāre ||
tāta mora ati punya bahūtā | dekheuṃ nayana rāma kara dūtā ||4||

The sign was that when a monkey's blow left her distressed, she should know the destruction of the rakshasas was near. Lankini said, ‘Dear one, my merit is great, for I have seen Rama's messenger with my own eyes.’

संकेत यह था कि जब किसी वानर के प्रहार से मैं व्याकुल हो जाऊँ, तब राक्षसों का विनाश निकट समझना। लंकिनी ने कहा—तात, मेरा पुण्य बहुत बड़ा है कि मैंने अपनी आँखों से राम के दूत को देखा।

Doha 4

तात स्वर्ग अपबर्ग सुख, धरिअ तुला एक अंग।
तूल न ताहि सकल मिलि, जो सुख लव सतसंग॥४॥

tāta svarga apabarga sukha, dharia tulā eka aṅga |
tūla na tāhi sakala mili, jo sukha lava satasaṅga ||4||

Praising holy fellowship, Lankini says that even if every joy of heaven and liberation were placed on one side of a scale, together they would not equal the joy of a single moment of satsang.

लंकिनी सत्संग की महिमा बताते हुए कहती है—स्वर्ग और मोक्ष के सभी सुख तराजू के एक पलड़े में रख दिए जाएँ, तब भी वे क्षणभर के सत्संग के सुख के बराबर नहीं होते।

Chaupai 1

प्रबिसि नगर कीजे सब काजा। हृदय राखि कोसलपुर-राजा॥
गरल सुधा रिपु करइ मिताई। गो-पद सिन्धु अनल सितलाई॥१॥

prabisi nagara kīje saba kājā | hṛdaya rākhi kosalapura-rājā ||
garala sudhā ripu karai mitāī | go-pada sindhu anala sitalāī ||1||

Lankini tells Hanuman to enter the city and carry out every task with Rama, king of Kosala, held in his heart. The verse poetically presents grace as making poison nectar, an enemy a friend, the ocean a hoofprint and fire cool—the impossible made possible.

लंकिनी ने कहा—कोसलपुर के राजा राम को हृदय में रखकर नगर में प्रवेश कीजिए और अपने सभी कार्य कीजिए। उनकी कृपा से विष अमृत, शत्रु मित्र, समुद्र गाय के खुर जितना छोटा और अग्नि शीतल हो जाती है—यह असम्भव को सम्भव करने वाली कृपा का काव्यात्मक वर्णन है।

Chaupai 2

गरुअ सुमेरु रेनु सम ताही। राम कृपा करि चितवा जाही॥
अति लघु रूप धरेउ हनुमाना। पैठा नगर सुमिरि भगवाना॥२॥

garua sumeru renu sama tāhī | rāma kṛpā kari citavā jāhī ||
ati laghu rūpa dhareu hanumānā | paiṭhā nagara sumiri bhagavānā ||2||

For one upon whom Rama looks with grace, even weighty Mount Sumeru becomes light as dust. Hanuman assumed a very small form and entered the city while remembering the Lord.

जिस पर राम कृपा-दृष्टि करते हैं, उसके लिए भारी सुमेरु भी धूल के समान हल्का हो जाता है। हनुमान ने अत्यंत छोटा रूप धारण किया और भगवान का स्मरण करके नगर में प्रवेश किया।

Chaupai 3

मन्दिर मन्दिर प्रति करि सोधा। देखे जहँ तहँ अगनित जोधा॥
गयउ दसानन मन्दिर माहीं। अति बिचित्र कहि जात सो नाहीं॥३॥

mandira mandira prati kari sodhā | dekhe jahaṃ tahaṃ aganita jodhā ||
gayau dasānana mandira māhīṃ | ati bicitra kahi jāta so nāhīṃ ||3||

Hanuman searched dwelling after dwelling and saw countless warriors everywhere. He also entered the palace of ten-headed Ravana, whose extraordinary character could not be fully described.

हनुमान ने एक-एक भवन में खोज की और जहाँ-तहाँ असंख्य योद्धा देखे। वे दशानन रावण के महल में भी गए; वह इतना विचित्र था कि उसका पूरा वर्णन नहीं किया जा सकता।

Chaupai 4

सयन किये देखा कपि तेही। मन्दिर महुँ न दीख बैदेही॥
भवन एक पुनि दीख सुहावा। हरिमन्दिर तहँ भिन्न बनावा॥४॥

sayana kiye dekhā kapi tehī | mandira mahuṃ na dīkha baidehī ||
bhavana eka puni dīkha suhāvā | harimandira tahaṃ bhinna banāvā ||4||

Hanuman saw Ravana asleep, but Sita was not visible in that residence. He then noticed a delightful house where a separate shrine to Hari had been built.

हनुमान ने रावण को सोते देखा, पर उस भवन में सीता नहीं दिखाई दीं। फिर उन्हें एक मनोहर घर दिखा, जहाँ भगवान हरि का मंदिर अलग से बना हुआ था।

Doha 5

रामायुध अंकित गृह, सोभा बरनि न जाइ।
नव तुलसिका-बृन्द तहँ, देखि हरष कपिराइ॥५॥

rāmāyudha aṅkita gṛha, sobhā barani na jāi |
nava tulasikā-bṛnda tahaṃ, dekhi haraṣa kapirāi ||5||

The house bore emblems of Rama's weapons, and its beauty was beyond description. Seeing fresh clusters of sacred basil there, Hanuman rejoiced.

उस घर पर राम के आयुधों के चिह्न बने थे और उसकी शोभा का वर्णन कठिन था। वहाँ तुलसी के नए-नए समूह देखकर हनुमान प्रसन्न हुए।

Chaupai 1

लङ्का निसिचर निकर निवासा। इहाँ कहाँ सज्जन कर बासा॥
मन महुँ तरक करइ कपि लागा। तेही समय बिभीषन जागा॥१॥

laṅkā nisicara nikara nivāsā | ihāṃ kahāṃ sajjana kara bāsā ||
mana mahuṃ taraka karai kapi lāgā | tehī samaya bibhīṣana jāgā ||1||

Hanuman wondered how a noble person's home could exist in Lanka, the dwelling place of hosts of rakshasas. At that very moment Vibhishana awoke.

हनुमान सोचने लगे कि लंका राक्षस-समूहों का निवास है, फिर यहाँ किसी सज्जन का घर कैसे हो सकता है। उसी समय विभीषण जाग उठे।

Chaupai 2

राम राम तेहिं सुमिरन कीन्हा। हृदय हरष कपि सज्जन चीन्हा॥
एहि सन हठि करिहउँ पहिचानी। साधु ते होइ न कारज हानी॥२॥

rāma rāma tehiṃ sumirana kīnhā | hṛdaya haraṣa kapi sajjana cīnhā ||
ehi sana haṭhi karihauṃ pahicānī | sādhu te hoi na kāraja hānī ||2||

Vibhishana remembered Rama by repeating his name. Hanuman recognized him as a good person and felt glad at heart. He resolved to make his acquaintance, since meeting a holy person does not harm a worthy task.

विभीषण ने ‘राम राम’ कहकर स्मरण किया। हनुमान ने उन्हें सज्जन पहचान लिया और हृदय में प्रसन्न हुए। उन्होंने निश्चय किया कि उनसे परिचय करना चाहिए, क्योंकि साधु की संगति से कार्य की हानि नहीं होती।

Chaupai 3

बिप्र रूप धरि बचन सुनाये। सुनत बिभीषन उठि तहँ आये॥
करि प्रनाम पूछी कुसलाई। बिप्र कहहु निज कथा बुझाई॥३॥

bipra rūpa dhari bacana sunāye | sunata bibhīṣana uṭhi tahaṃ āye ||
kari pranāma pūchī kusalāī | bipra kahahu nija kathā bujhāī ||3||

Hanuman assumed a brahmin's form and spoke. Hearing him, Vibhishana rose and came forward, bowed, asked after his well-being and requested that the brahmin explain his story.

हनुमान ने ब्राह्मण का रूप धारण करके वचन कहे। उन्हें सुनकर विभीषण उठकर आए, प्रणाम किया, कुशल पूछी और बोले—हे ब्राह्मण, अपनी कथा समझाकर कहिए।

Chaupai 4

की तुम्ह हरिदासन्ह महँ कोई। मोरे हृदय प्रीति अति होई॥
की तुम्ह राम दीन-अनुरागी। आयहु मोहि करन बड़भागी॥४॥

kī tumha haridāsanha mahaṃ koī | more hṛdaya prīti ati hoī ||
kī tumha rāma dīna-anurāgī | āyahu mohi karana baṛabhāgī ||4||

Vibhishana asked, ‘Are you one of Hari's servants? Great affection for you is arising in my heart. Or are you Rama himself, the one who loves the humble, come to make me fortunate?’

विभीषण ने पूछा—क्या आप हरि के सेवकों में से कोई हैं, क्योंकि मेरे हृदय में आपके लिए बहुत प्रेम जाग रहा है? या आप स्वयं दीनों से प्रेम करने वाले राम हैं, जो मुझे भाग्यशाली बनाने आए हैं?

Doha 6

तब हनुमन्त कही सब, राम-कथा निज नाम।
सुनत जुगल तन पुलक मन, मगन सुमिरि गुन ग्राम॥६॥

taba hanumanta kahī saba, rāma-kathā nija nāma |
sunata jugala tana pulaka mana, magana sumiri guna grāma ||6||

Hanuman related Rama's story and disclosed his own identity. As they listened, both thrilled with devotion and became absorbed in remembering Rama's virtues.

हनुमान ने राम की कथा और अपना परिचय बताया। सुनते ही दोनों के शरीर पुलकित हो उठे और वे राम के गुणों का स्मरण करते हुए प्रेम में मग्न हो गए।

Chaupai 1

सुनहु पवन-सुत रहनि हमारी। जिमि दसनन्हि महँ जीभ बिचारी॥
तात कबहुँ मोहि जानि अनाथा। करिहहिं कृपा भानुकुल-नाथा॥१॥

sunahu pavana-suta rahani hamārī | jimi dasananhi mahaṃ jībha bicārī ||
tāta kabahuṃ mohi jāni anāthā | karihahiṃ kṛpā bhānukula-nāthā ||1||

Vibhishana says that he lives there like a tongue among teeth. He wonders whether Rama, lord of the solar dynasty, will recognize his helplessness and show him grace.

विभीषण कहते हैं—हे पवनपुत्र, मैं यहाँ दाँतों के बीच जीभ की तरह रहता हूँ। क्या सूर्यवंश के स्वामी राम कभी मुझे अनाथ जानकर कृपा करेंगे?

Chaupai 2

तामस तनु कछु साधन नाहीं। प्रीति न पद-सरोज मन माहीं॥
अब मोहि भा भरोस हनुमन्ता। बिनु हरि कृपा मिलहिं नहिं सन्ता॥२॥

tāmasa tanu kachu sādhana nāhīṃ | prīti na pada-saroja mana māhīṃ ||
aba mohi bhā bharosa hanumantā | binu hari kṛpā milahiṃ nahiṃ santā ||2||

Vibhishana admits his limitations: he has a tamasic body, no spiritual discipline and no steady love for the Lord's lotus feet. Meeting Hanuman nevertheless gives him hope, for saints are not encountered without divine grace.

विभीषण अपनी सीमाएँ स्वीकारते हैं—राक्षस-देह में साधना नहीं और मन में प्रभु-चरणों की स्थिर प्रीति भी नहीं। फिर भी हनुमान से मिलकर उन्हें भरोसा हुआ, क्योंकि संतों का मिलना हरि-कृपा के बिना नहीं होता।

Chaupai 3

जौं रघुबीर अनुग्रह कीन्हा। तौ तुम्ह मोहि दरसु हठि दीन्हा॥
सुनहु बिभीषन प्रभु कै रीती। करहिं सदा सेवक पर प्रीती॥३॥

jauṃ raghubīra anugraha kīnhā | tau tumha mohi darasu haṭhi dīnhā ||
sunahu bibhīṣana prabhu kai rītī | karahiṃ sadā sevaka para prītī ||3||

Vibhishana sees Hanuman's visit as a sign of Rama's favor. Hanuman replies that the Lord's way is always to love those who serve him.

विभीषण मानते हैं कि राम के अनुग्रह से ही हनुमान ने उन्हें दर्शन दिया। हनुमान उत्तर देते हैं—प्रभु की रीति यही है कि वे अपने सेवक से सदा प्रेम करते हैं।

Chaupai 4

कहहु कवन मैं परम कुलीना। कपि चञ्चल सबहीं बिधि हीना॥
प्रात लेइ जो नाम हमारा। तेहि दिन ताहि न मिलइ अहारा॥४॥

kahahu kavana maiṃ parama kulīnā | kapi cañcala sabahīṃ bidhi hīnā ||
prāta lei jo nāma hamārā | tehi dina tāhi na milai ahārā ||4||

Hanuman speaks with self-effacing humor: he claims no noble lineage and invokes a proverb portraying monkeys as restless and inauspicious. The point is his humility, not a literal judgment about worth.

हनुमान विनम्रता से कहते हैं—मैं कौन-सा उच्च कुल वाला हूँ? वानर चंचल और अनेक प्रकार से हीन माने जाते हैं; प्रातः हमारा नाम लेने वाले को भी उस दिन भोजन न मिलने की लोकोक्ति है।

Doha 7

अस मैं अधम सखा सुनु, मोहू पर रघुबीर।
कीन्हीं कृपा सुमिरि गुन, भरे बिलोचन नीर॥७॥

asa maiṃ adhama sakhā sunu, mohū para raghubīra |
kīnhīṃ kṛpā sumiri guna, bhare bilocana nīra ||7||

Hanuman says that Rama has shown grace even to someone as lowly as himself. Remembering the Lord's virtues, his eyes fill with tears.

हनुमान कहते हैं—मित्र, मुझ जैसे साधारण पर भी रघुवीर ने कृपा की। प्रभु के गुण और कृपा स्मरण करके उनकी आँखें आँसुओं से भर गईं।

Chaupai 1

जानतहूँ अस स्वामि बिसारी। फिरहिं ते काहे न होहिं दुखारी॥
एहि बिधि कहत राम-गुन-ग्रामा। पावा अनिर्बाच्य बिश्रामा॥१॥

jānatahūṃ asa svāmi bisārī | phirahiṃ te kāhe na hohiṃ dukhārī ||
ehi bidhi kahata rāma-guna-grāmā | pāvā anirbācya biśrāmā ||1||

Those who know such a Lord yet forget him naturally wander in sorrow. Speaking of Rama's virtues brings Hanuman an indescribable repose.

जो ऐसे स्वामी को जानकर भी भुला देते हैं, वे दुखी क्यों न हों? इस प्रकार राम के गुण कहते हुए हनुमान ने अवर्णनीय शांति पाई।

Chaupai 2

पुनि सब कथा बिभीषन कही। जेहि बिधि जनक-सुता तहँ रही॥
तब हनुमन्त कहा सुनु भ्राता। देखा चहउँ जानकी माता॥२॥

puni saba kathā bibhīṣana kahī | jehi bidhi janaka-sutā tahaṃ rahī ||
taba hanumanta kahā sunu bhrātā | dekhā cahauṃ jānakī mātā ||2||

Vibhishana explains where Janaka's daughter is and how she is being kept. Hanuman says that he wishes to see Mother Janaki.

विभीषण ने बताया कि जनकनंदिनी सीता कहाँ और किस दशा में हैं। हनुमान ने कहा—भाई, मैं माता जानकी को देखना चाहता हूँ।

Chaupai 3

जुगुति बिभीषन सकल सुनाई। चलेउ पवन-सुत बिदा कराई॥
करि सोइ रूप गयउ पुनि तहवाँ। बन असोक सीता रह जहवाँ॥३॥

juguti bibhīṣana sakala sunāī | caleu pavana-suta bidā karāī ||
kari soi rūpa gayau puni tahavāṃ | bana asoka sītā raha jahavāṃ ||3||

Vibhishana gives Hanuman the complete plan for reaching Sita, and the wind-god's son takes leave. Resuming his tiny form, Hanuman goes to the Ashoka grove where Sita is held.

विभीषण ने वहाँ पहुँचने का पूरा उपाय बताया और पवनपुत्र विदा लेकर चले। हनुमान फिर छोटा रूप धारण करके उस अशोक-वाटिका पहुँचे जहाँ सीता रहती थीं।

Chaupai 4

देखि मनहि महँ कीन्हि प्रनामा। बैठेहिं बीति जात निसि जामा॥
कृस तनु सीस जटा एक बेनी। जपति हृदय रघुपति गुन सेनी॥४॥

dekhi manahi mahaṃ kīnhi pranāmā | baiṭhehiṃ bīti jāta nisi jāmā ||
kṛsa tanu sīsa jaṭā eka benī | japati hṛdaya raghupati guna senī ||4||

Seeing Sita, Hanuman bows inwardly. As the night passes, he sees her emaciated, her hair in a single braid, silently dwelling on Raghupati's virtues.

सीता को देखकर हनुमान ने मन ही मन प्रणाम किया। रात बीत रही थी; उनका शरीर क्षीण था, केशों की एक वेणी थी और वे हृदय में रघुनाथ के गुण जप रही थीं।

Doha 8

निज पद नयन दिये मन, राम-चरन महँ लीन।
परम दुखी भा पवन-सुत, देखि जानकी दीन॥८॥

nija pada nayana diye mana, rāma-carana mahaṃ līna |
parama dukhī bhā pavana-suta, dekhi jānakī dīna ||8||

Sita's eyes rest on her own feet while her mind is absorbed in Rama's feet. Seeing Janaki's afflicted state, Hanuman is deeply distressed.

सीता की दृष्टि अपने चरणों पर थी और मन राम के चरणों में लीन था। उनकी दीन दशा देखकर पवनपुत्र अत्यंत दुखी हुए।

Chaupai 1

तरु पल्लव महँ रहा लुकाई। करइ बिचार करौं का भाई॥
तेहि अवसर रावन तहँ आवा। संग नारि बहु किये बनावा॥१॥

taru pallava mahaṃ rahā lukāī | karai bicāra karauṃ kā bhāī ||
tehi avasara rāvana tahaṃ āvā | saṅga nāri bahu kiye banāvā ||1||

Hidden among the leaves, Hanuman considers what to do. At that moment Ravana arrives, accompanied by many richly adorned women.

हनुमान वृक्ष के पत्तों में छिपे विचार कर रहे थे कि क्या किया जाए। उसी समय रावण अनेक सजी हुई स्त्रियों के साथ वहाँ आया।

Chaupai 2

बहु बिधि खल सीतहि समुझावा। साम दाम भय भेद देखावा॥
कह रावन सुनु सुमुखि सयानी। मंदोदरी आदि सब रानी॥२॥

bahu bidhi khala sītahi samujhāvā | sāma dāma bhaya bheda dekhāvā ||
kaha rāvana sunu sumukhi sayānī | mandodarī ādi saba rānī ||2||

Ravana tries persuasion, inducement, fear and division to bend Sita's will. He claims that even Mandodari and his other queens would be subordinate to her.

रावण ने सीता को मनाने के लिए विनय, प्रलोभन, भय और भेद—सब उपाय आजमाए। उसने कहा कि मंदोदरी सहित उसकी रानियाँ भी सीता से नीचे रहेंगी।

Chaupai 3

तव अनुचरी करौं पन मोरा। एक बार बिलोकु मम ओरा॥
तृन धरि ओट कहति बैदेही। सुमिरि अवधपति परम सनेही॥३॥

tava anucarī karauṃ pana morā | eka bāra biloku mama orā ||
tṛna dhari oṭa kahati baidehī | sumiri avadhapati parama sanehī ||3||

Ravana promises to make his queens Sita's attendants and asks her to look toward him. Placing a blade of grass between them, Vaidehi answers while remembering her beloved Lord of Ayodhya.

रावण ने प्रतिज्ञा की कि वह सब रानियों को सीता की सेविका बना देगा और उनसे अपनी ओर देखने को कहा। वैदेही ने तिनके की ओट लेकर, अपने परम प्रिय अयोध्यापति राम को स्मरण करते हुए उत्तर दिया।

Chaupai 4

सुनु दसमुख खद्योत प्रकासा। कबहुँ कि नलिनी करइ बिकासा॥
अस मन समुझु कहति जानकी। खल सुधि नहिं रघुबीर बान की॥४॥

sunu dasamukha khadyota prakāsā | kabahuṃ ki nalinī karai bikāsā ||
asa mana samujhu kahati jānakī | khala sudhi nahiṃ raghubīra bāna kī ||4||

Janaki tells the ten-headed king that a lotus never blooms by a firefly's light. He has failed, she says, to understand the power of Raghubira's arrows.

जानकी कहती हैं—हे दशमुख, जुगनू के प्रकाश से कमल कभी नहीं खिलता; अपने मन में यह समझ लो। दुष्ट, तुम्हें रघुवीर के बाणों की शक्ति का ज्ञान नहीं है।

Chaupai 5

सठ सूने हरि आनेहि मोही। अधम निलज्ज लाज नहिं तोही॥५॥

saṭha sūne hari ānehi mohī | adhama nilajja lāja nahiṃ tohī ||5||

Sita condemns Ravana for abducting her by deceit from the deserted hermitage. She calls his act base, shameless and without honor.

सीता रावण को धिक्कारती हैं—तूने मुझे सूने आश्रम से छलपूर्वक हर लिया; अधम और निर्लज्ज, तुझे तनिक भी लज्जा नहीं।

Doha 9

आपुहि सुनि खद्योत सम, रामहि भानु समान।
परुष बचन सुनि काढ़ि असि, बोला अति खिसिआन॥९॥

āpuhi suni khadyota sama, rāmahi bhānu samāna |
paruṣa bacana suni kāḍhi asi, bolā ati khisiāna ||9||

Hearing himself compared to a firefly and Rama to the sun, Ravana is enraged by Sita's blunt words. He draws his sword and speaks in fury.

अपने को जुगनू और राम को सूर्य के समान सुनकर रावण कठोर वचनों से क्रोधित हो उठा। उसने तलवार खींची और अत्यंत झुँझलाकर बोला।

Chaupai 1

सीता तैं मम कृत अपमाना। कटिहउँ तव सिर कठिन कृपाना॥
नाहिं त सपदि मानु मम बानी। सुमुखि होत न त जीवन हानी॥१॥

sītā taiṃ mama kṛta apamānā | kaṭihauṃ tava sira kaṭhina kṛpānā ||
nāhiṃ ta sapadi mānu mama bānī | sumukhi hota na ta jīvana hānī ||1||

Ravana threatens Sita with beheading for refusing and insulting him. The verse depicts coercion and threatened violence; it does not endorse his conduct.

रावण धमकी देता है—सीता, तुमने मेरा अपमान किया है; मैं कठोर तलवार से तुम्हारा सिर काट दूँगा। अभी मेरी बात मान लो, नहीं तो जीवन खो दोगी।

Chaupai 2

स्याम-सरोज-दाम सम सुन्दर। प्रभु भुज करि कर सम दसकन्धर॥
सो भुज कंठ कि तव असि घोरा। सुनु सठ अस प्रमान पन मोरा॥२॥

syāma-saroja-dāma sama sundara | prabhu bhuja kari kara sama dasakandhara ||
so bhuja kaṇṭha ki tava asi ghorā | sunu saṭha asa pramāna pana morā ||2||

Sita declares that only Rama's beautiful, powerful arm will encircle her neck—or Ravana's terrible sword will strike it. Her words express unwavering fidelity under threat.

सीता कहती हैं—मेरे गले पर या तो श्याम कमलों की माला-सी सुंदर राम की भुजा होगी, जो हाथी की सूँड़ समान बलवान है, या तुम्हारी भयानक तलवार। यही मेरा दृढ़ प्रण है।

Chaupai 3

चन्द्रहास हरु मम परितापं। रघुपति-बिरह-अनल संजातं॥
सीतल निसित बहसि बर धारा। कह सीता हरु मम दुख-भारा॥३॥

candrahāsa haru mama paritāpaṃ | raghupati-biraha-anala sañjātaṃ ||
sītala nisita bahasi bara dhārā | kaha sītā haru mama dukha-bhārā ||3||

Sita addresses the sword Chandrahāsa, asking its cool sharp edge to end the burning anguish of separation from Rama. This is despair within the narrative, not advice for self-harm.

सीता तलवार चन्द्रहास से कहती हैं—रघुनाथ-विरह की अग्नि से उत्पन्न मेरे ताप को हर लो। तुम्हारी ठंडी, तीक्ष्ण और श्रेष्ठ धार मेरे भारी दुख का अंत कर दे।

Chaupai 4

सुनत बचन पुनि मारन धावा। मय-तनया कहि नीति बुझावा॥
कहेसि सकल निसिचरिन्ह बोलाई। सीतहि बहु बिधि त्रासहु जाई॥४॥

sunata bacana puni mārana dhāvā | maya-tanayā kahi nīti bujhāvā ||
kahesi sakala nisicarinha bolāī | sītahi bahu bidhi trāsahu jāī ||4||

Ravana rushes to kill Sita, but Mandodari, daughter of Maya, restrains him with prudent counsel. He then summons the rakshasis and orders them to terrorize Sita in various ways.

सीता के वचन सुनकर रावण फिर उन्हें मारने दौड़ा, पर मय दानव की पुत्री मंदोदरी ने नीति समझाकर रोका। रावण ने राक्षसियों को बुलाकर सीता को तरह-तरह से डराने का आदेश दिया।

Chaupai 5

मास-दिवस महँ कहा न माना। तौ मैं मारब काढ़ि कृपाना॥५॥

māsa-divasa mahaṃ kahā na mānā | tau maiṃ māraba kāḍhi kṛpānā ||5||

Ravana imposes a one-month deadline and threatens to kill Sita with his sword if she still refuses him. The passage records coercive violence by the antagonist.

रावण एक महीने की समय-सीमा देता है और कहता है कि तब तक बात न मानने पर वह तलवार खींचकर सीता को मार देगा।

Doha 10

भवन गयउ दसकन्धर, इहाँ पिसाचिनि बृन्द।
सीतहि त्रास देखावहिं, धरहिं रूप बहु मन्द॥१०॥

bhavana gayau dasakandhara, ihāṃ pisācini bṛnda |
sītahi trāsa dekhāvahiṃ, dharahiṃ rūpa bahu manda ||10||

The ten-headed Ravana returns to his palace. The gathered rakshasis assume frightening forms and try to terrorize Sita.

दशकंधर रावण अपने भवन चला गया। यहाँ राक्षसियों का समूह भयंकर रूप धरकर सीता को डराने लगा।

Chaupai 1

त्रिजटा नाम राच्छसी एका। राम-चरन रति निपुन बिबेका॥
सबन्हौं बोलि सुनाएसि सपना। सीतहि सेइ करहु हित अपना॥१॥

trijaṭā nāma rācchasī ekā | rāma-carana rati nipuna bibekā ||
sabanhauṃ boli sunāesi sapanā | sītahi sei karahu hita apanā ||1||

Among them is Trijata, a discerning rakshasi devoted to Rama's feet. She tells the others her dream and urges them, for their own good, to serve Sita.

उनमें त्रिजटा नाम की एक विवेकी राक्षसी थी, जिसकी राम-चरणों में प्रीति थी। उसने सबको अपना सपना सुनाया और कहा—अपने हित के लिए सीता की सेवा करो।

Chaupai 2

सपने बानर लङ्का जारी। जातुधान सेना सब मारी॥
खर आरूढ़ नगन दससीसा। मुण्डित सिर खण्डित भुज बीसा॥२॥

sapane bānara laṅkā jārī | jātudhāna senā saba mārī ||
khara ārūḍha nagana dasasīsā | muṇḍita sira khaṇḍita bhuja bīsā ||2||

In her dream Trijata sees a monkey burn Lanka and destroy the rakshasa army. Ravana appears naked on a donkey, shaven-headed and with his twenty arms severed—an omen of his fall.

त्रिजटा ने स्वप्न में एक वानर को लंका जलाते और राक्षस-सेना का संहार करते देखा। रावण नग्न, गधे पर सवार, मुंडे सिर और कटी हुई बीस भुजाओं के साथ दिखाई दिया—यह उसके पतन का अपशकुन है।

Chaupai 3

एहि बिधि सो दच्छिन दिसि जाई। लङ्का मनहुँ बिभीषन पाई॥
नगर फिरि रघुबीर दोहाई। तब प्रभु सीता बोलि पठाई॥३॥

ehi bidhi so dacchina disi jāī | laṅkā manahuṃ bibhīṣana pāī ||
nagara phiri raghubīra dohāī | taba prabhu sītā boli paṭhāī ||3||

In the dream Ravana goes southward, Lanka seems to pass to Vibhishana, Rama's sovereignty is proclaimed through the city, and Sita is summoned by the Lord.

स्वप्न में रावण इस प्रकार दक्षिण दिशा की ओर जाता है और मानो विभीषण को लंका मिल जाती है। नगर में रघुवीर की दुहाई फिरती है और प्रभु सीता को बुलावा भेजते हैं।

Chaupai 4

यह सपना मैं कहउँ पुकारी। होइहि सत्य गये दिन चारी॥
तासु बचन सुनि ते सब डरीं। जनक-सुता के चरनन्हि परीं॥४॥

yaha sapanā maiṃ kahauṃ pukārī | hoihi satya gaye dina cārī ||
tāsu bacana suni te saba ḍarīṃ | janaka-sutā ke carananhi parīṃ ||4||

Trijata declares that her dream will come true within a few days. Frightened by her words, the rakshasis fall at Janaka's daughter's feet.

त्रिजटा जोर देकर कहती है कि यह सपना कुछ ही दिनों में सत्य होगा। उसकी बात सुनकर सब राक्षसियाँ डर गईं और जनकसुता के चरणों में गिर पड़ीं।

Doha 11

जहँ तहँ गईं सकल मिलि, सीता कर मन सोच।
मास दिवस बीते मोहि, मारिहि निसिचर पोच॥११॥

jahaṃ tahaṃ gaīṃ sakala mili, sītā kara mana soca |
māsa divasa bīte mohi, mārihi nisicara poca ||11||

The rakshasis disperse, but Sita remains troubled by Ravana's deadline: after one month, she fears, the vile rakshasa will kill her.

सब राक्षसियाँ अपने-अपने स्थान चली गईं, पर सीता के मन में चिंता रही—एक महीना बीतने पर यह नीच राक्षस मुझे मार देगा।

Chaupai 1

त्रिजटा सन बोलीं कर जोरी। मातु बिपति संगिनि तैं मोरी॥
तजहुँ देह करु बेगि उपाई। दुसह बिरह अब नहिं सहि जाई॥१॥

trijaṭā sana bolīṃ kara jorī | mātu bipati saṅgini taiṃ morī ||
tajahuṃ deha karu begi upāī | dusaha biraha aba nahiṃ sahi jāī ||1||

Sita asks Trijata, her companion in adversity, to help her end her life because the separation feels unbearable. This is a moment of acute despair in the story, not guidance or encouragement for self-harm.

सीता हाथ जोड़कर त्रिजटा से कहती हैं—माता, विपत्ति में तुम मेरी संगिनी हो; शीघ्र ऐसा उपाय करो कि मैं देह त्याग दूँ, क्योंकि यह असह्य विरह अब सहा नहीं जाता। यह कथा में व्यक्त गहरा निराशा-क्षण है, अनुकरण का निर्देश नहीं।

Chaupai 2

आनि काठ रचु चिता बनाई। मातु अनल पुनि देहि लगाई॥
सत्य करहि मम प्रीति सयानी। सुनइ को श्रवन सूल सम बानी॥२॥

āni kāṭha racu citā banāī | mātu anala puni dehi lagāī ||
satya karahi mama prīti sayānī | sunai ko śravana sūla sama bānī ||2||

Sita asks Trijata to build and light a pyre, saying she cannot bear Ravana's spear-like words and wants to remain true to Rama. The passage portrays crisis and despair; it is not behavioral advice.

सीता त्रिजटा से लकड़ी लाकर चिता बनाने और आग लगाने को कहती हैं, ताकि राम के प्रति उनकी निष्ठा सत्य रहे; रावण के शूल-जैसे वचन सुनना उन्हें असह्य है। यह वर्णन संकट और निराशा का है, कोई आचरण-सुझाव नहीं।

Chaupai 3

सुनत बचन पद गहि समुझाएसि। प्रभु प्रताप-बल-सुजसु सुनाएसि॥
निसि न अनल मिल सुनु सुकुमारी। अस कहि सो निज भवन सिधारी॥३॥

sunata bacana pada gahi samujhāesi | prabhu pratāpa-bala-sujasu sunāesi ||
nisi na anala mila sunu sukumārī | asa kahi so nija bhavana sidhārī ||3||

Trijata holds Sita's feet, consoles her and recounts Rama's glory, strength and renown. Saying that fire cannot be obtained at night, she returns to her dwelling.

त्रिजटा ने सीता के चरण पकड़कर उन्हें समझाया और राम का प्रताप, बल और यश सुनाया। उसने कहा कि रात में आग नहीं मिलेगी और फिर अपने घर चली गई।

Chaupai 4

कह सीता बिधि भा प्रतिकूला। मिलिहि न पावक मिटिहि न सूला॥
देखियत प्रगट गगन अँगारा। अवनि न आवत एकउ तारा॥४॥

kaha sītā bidhi bhā pratikūlā | milihi na pāvaka miṭihi na sūlā ||
dekhiyata pragaṭa gagana aṅgārā | avani na āvata ekau tārā ||4||

Sita laments that fate is against her: no fire comes and her pain does not end. The stars look like glowing embers in the sky, yet not one falls to earth.

सीता कहती हैं—भाग्य प्रतिकूल है; न आग मिलती है, न पीड़ा मिटती है। आकाश में तारे अंगारों-से दिखते हैं, पर एक भी धरती पर नहीं आता।

Chaupai 5

पावकमय ससि स्रवत न आगी। मानहुँ मोहि जानि हतभागी॥
सुनहि बिनय मम बिटप असोका। सत्य नाम करु हरु मम सोका॥५॥

pāvakamaya sasi sravata na āgī | mānahuṃ mohi jāni hatabhāgī ||
sunahi binaya mama biṭapa asokā | satya nāma karu haru mama sokā ||5||

Even the moon, which seems made of fire, will not shed flame—as though it knows Sita's misfortune. She asks the Ashoka tree to make its ‘griefless’ name true and remove her sorrow.

सीता को अग्निमय दिखता चंद्रमा भी मानो उन्हें अभागी जानकर आग नहीं बरसाता। वे अशोक-वृक्ष से विनती करती हैं—अपने नाम को सत्य करो और मेरा शोक हर लो।

Chaupai 6

नूतन किसलय अनल समाना। देहि अगिनि जनि करहि निदाना॥
देखि परम बिरहाकुल सीता। सो छन कपिहि कलप सम बीता॥६॥

nūtana kisalaya anala samānā | dehi agini jani karahi nidānā ||
dekhi parama birahākula sītā | so chana kapihi kalapa sama bītā ||6||

Sita sees the fresh leaves as flame-like and asks them for fire. Watching her overwhelmed by separation, Hanuman experiences that moment as if it lasted an age.

सीता नई कोपलों को अग्नि-समान देखकर उनसे आग देने की विनती करती हैं। उन्हें विरह से इतना व्याकुल देखकर वह क्षण हनुमान के लिए कल्प जितना लंबा हो गया।

Soratha 12

कपि करि हृदय बिचार, दीन्हि मुद्रिका डारि तब।
जनु असोक अङ्गार, दीन्ह हरष उठि कर गहेउ॥१२॥

kapi kari hṛdaya bicāra, dīnhi mudrikā ḍāri taba |
janu asoka aṅgāra, dīnha haraṣa uṭhi kara gaheu ||12||

After considering what to do, Hanuman drops Rama's ring. Sita first takes it for an ember from the Ashoka tree, then rises with hope and joy and picks it up.

हनुमान ने मन में विचार करके राम की मुद्रिका नीचे डाल दी। सीता ने उसे अशोक-वृक्ष से गिरे अंगारे जैसा समझा, फिर पहचान की आशा से प्रसन्न होकर उठीं और हाथ में ले लिया।

Chaupai 1

तब देखी मुद्रिका मनोहर। राम-नाम अंकित अति सुन्दर॥
चकित चितव मुदरी पहिचानी। हरष बिषाद हृदय अकुलानी॥१॥

taba dekhī mudrikā manohara | rāma-nāma aṅkita ati sundara ||
cakita citava mudarī pahicānī | haraṣa biṣāda hṛdaya akulānī ||1||

Sita sees Rama's name engraved on the beautiful ring and recognizes it in astonishment. Joy and grief rise together, leaving her heart overwhelmed.

सीता ने सुंदर मुद्रिका पर राम का नाम अंकित देखा और उसे पहचानकर चकित रह गईं। हर्ष और विषाद दोनों एक साथ उमड़े, जिससे उनका हृदय व्याकुल हो उठा।

Chaupai 2

जीति को सकइ अजय रघुराई। माया तें असि रचि नहिं जाई॥
सीता मन बिचार कर नाना। मधुर बचन बोलेउ हनुमाना॥२॥

jīti ko sakai ajaya raghurāī | māyā teṃ asi raci nahiṃ jāī ||
sītā mana bicāra kara nānā | madhura bacana boleu hanumānā ||2||

Sita reasons that no one could defeat the unconquerable Rama and take this ring, nor could illusion fashion such an exact token. As possibilities race through her mind, Hanuman begins to speak gently.

सीता सोचती हैं—अजेय रघुनाथ को कौन परास्त कर यह मुद्रिका ला सकता है, और माया से भी ऐसी वस्तु बनाना संभव नहीं। उनके मन में अनेक विचार उठते हैं, तभी हनुमान मधुर वचन बोलते हैं।

Chaupai 3

रामचन्द्र गुन बरनै लागा। सुनतहिं सीता कर दुख भागा॥
लागीं सुनैं श्रवन मन लाई। आदिहु तें सब कथा सुनाई॥३॥

rāmacandra guna baranai lāgā | sunatahiṃ sītā kara dukha bhāgā ||
lāgīṃ sunaiṃ śravana mana lāī | ādihu teṃ saba kathā sunāī ||3||

Hanuman begins recounting Ramachandra's virtues, and Sita's sorrow recedes as she listens. Giving him her full attention, she hears the story from its beginning.

हनुमान रामचंद्र के गुणों का वर्णन करने लगे और सुनते ही सीता का दुख हल्का हुआ। वे मन लगाकर सुनने लगीं; हनुमान ने आरंभ से पूरी कथा सुनाई।

Chaupai 4

श्रवनामृत जेहि कथा सुनाई। कहि सो प्रगट होति किन भाई॥
तब हनुमन्त निकट चलि गयउ। फिरि बैठीं मन बिसमय भयउ॥४॥

śravanāmṛta jehi kathā sunāī | kahi so pragaṭa hoti kina bhāī ||
taba hanumanta nikaṭa cali gayau | phiri baiṭhīṃ mana bisamaya bhayau ||4||

Sita asks why the speaker of this nectar-like story does not reveal himself. Hanuman then comes near; she sits back in astonishment at the sight of him.

सीता कहती हैं—जिसने कानों के लिए अमृत-सी यह कथा सुनाई, वह सामने क्यों नहीं आता? तब हनुमान निकट आए; उन्हें देखकर सीता फिर बैठ गईं और मन में विस्मय हुआ।

Chaupai 5

राम-दूत मैं मातु जानकी। सत्य सपथ करुनानिधान की॥
यह मुद्रिका मातु मैं आनी। दीन्हि राम तुम्ह कहँ सहिदानी॥५॥

rāma-dūta maiṃ mātu jānakī | satya sapatha karunānidhāna kī ||
yaha mudrikā mātu maiṃ ānī | dīnhi rāma tumha kahaṃ sahidānī ||5||

Hanuman identifies himself as Rama's messenger and swears truthfully by the compassionate Lord. Rama gave him the ring as a token by which Sita could verify his identity.

हनुमान कहते हैं—माता जानकी, मैं राम का दूत हूँ और करुणानिधान राम की सच्ची शपथ लेता हूँ। यह मुद्रिका राम ने तुम्हें पहचान के प्रमाण के रूप में देने के लिए मुझे दी थी।

Chaupai 6

नर बानरहि संग कहु कैसे। कही कथा भइ संगति जैसे॥६॥

nara bānarahi saṅga kahu kaise | kahī kathā bhai saṅgati jaise ||6||

Sita asks how Rama, a human prince, came to be allied with the monkeys. Hanuman explains how the meeting and friendship took place.

सीता पूछती हैं—मनुष्य राम और वानरों का साथ कैसे हुआ? हनुमान विस्तार से बताते हैं कि उनका मिलन और मैत्री किस प्रकार हुई।

Doha 13

कपि के बचन सप्रेम सुनि, उपजा मन बिस्वास।
जाना मन क्रम बचन यह, कृपासिन्धु कर दास॥१३॥

kapi ke bacana saprema suni, upajā mana bisvāsa |
jānā mana krama bacana yaha, kṛpāsindhu kara dāsa ||13||

Hanuman's loving words awaken Sita's trust. She recognizes that in thought, action and speech he is a true servant of Rama, the ocean of compassion.

हनुमान के प्रेमपूर्ण वचन सुनकर सीता के मन में विश्वास जागा। उन्होंने समझ लिया कि मन, कर्म और वचन से यह करुणासागर राम का सच्चा सेवक है।

Chaupai 1

हरिजन जानि प्रीति अति गाढ़ी। सजल नयन पुलकावलि बाढ़ी॥
बूड़त बिरह जलधि हनुमाना। भयेउ तात मो कहुँ जलजाना॥१॥

harijana jāni prīti ati gāḍhī | sajala nayana pulakāvali bāḍhī ||
būḍata biraha jaladhi hanumānā | bhayeu tāta mo kahuṃ jalajānā ||1||

Knowing Hanuman as Hari's servant, Sita's affection deepens; her eyes fill and she thrills with emotion. She tells him that, while she was sinking in the ocean of separation, he has become her boat.

हनुमान को हरि का सेवक जानकर सीता का प्रेम गहरा हुआ; आँखें भर आईं और शरीर पुलकित हो गया। वे कहती हैं—तात हनुमान, विरह-सागर में डूबती हुई मेरे लिए तुम नाव बन गए।

Chaupai 2

अब कहु कुसल जाउँ बलिहारी। अनुज सहित सुख-भवन-खरारी॥
कोमल चित कृपाल रघुराई। कपि केहि हेतु धरी निठुराई॥२॥

aba kahu kusala jāuṃ balihārī | anuja sahita sukha-bhavana-kharārī ||
komala cita kṛpāla raghurāī | kapi kehi hetu dharī niṭhurāī ||2||

Sita urgently asks whether Rama, destroyer of Khara, and his younger brother Lakshmana are well. She wonders why tender-hearted, compassionate Raghunatha seems to have become so unyielding toward her.

सीता व्याकुल होकर पूछती हैं—बताओ, खर-विजेता राम अपने अनुज लक्ष्मण सहित कुशल तो हैं? कोमल हृदय और कृपालु रघुनाथ ने मेरे प्रति ऐसी कठोरता क्यों धारण की?

Chaupai 3

सहज बानि सेवक सुखदायक। कबहुँक सुरति करत रघुनायक॥
कबहुँ नयन मम सीतल ताता। होइहहिं निरखि स्याम-मृदु-गाता॥३॥

sahaja bāni sevaka sukhadāyaka | kabahuṃka surati karata raghunāyaka ||
kabahuṃ nayana mama sītala tātā | hoihahiṃ nirakhi syāma-mṛdu-gātā ||3||

Sita asks whether Raghunayaka, whose nature is to comfort his servants, ever remembers her. She longs for the day her eyes will find relief in seeing his dark, gentle form.

सीता पूछती हैं—सेवकों को स्वभाव से सुख देने वाले रघुनायक क्या कभी मुझे याद करते हैं? तात, मेरी आँखें उनके श्याम और कोमल शरीर को देखकर कब शीतल होंगी?

Chaupai 4

बचन न आव नयन भरि बारी। अहह नाथ हौं निपट बिसारी॥
देखि परम बिरहाकुल सीता। बोला कपि मृदु बचन बिनीता॥४॥

bacana na āva nayana bhari bārī | ahaha nātha hauṃ nipaṭa bisārī ||
dekhi parama birahākula sītā | bolā kapi mṛdu bacana binītā ||4||

Words fail Sita and her eyes fill with tears as she laments that Rama has forgotten her. Seeing her overcome by separation, Hanuman answers with gentle, humble words.

सीता की वाणी रुक गई और आँखें आँसुओं से भर गईं; वे बोलीं—हाय नाथ, आपने मुझे बिल्कुल भुला दिया। उन्हें विरह में अत्यंत व्याकुल देखकर हनुमान ने कोमल और विनम्र वचन कहे।

Chaupai 5

मातु कुसल प्रभु अनुज समेता। तव दुख दुखी सुकृपा-निकेता॥
जनि जननी मानहु जिय ऊना। तुम्ह तें प्रेम राम के दूना॥५॥

mātu kusala prabhu anuja sametā | tava dukha dukhī sukṛpā-niketā ||
jani jananī mānahu jiya ūnā | tumha teṃ prema rāma ke dūnā ||5||

Hanuman assures Sita that Rama and Lakshmana are well, and that Rama, the abode of compassion, suffers because she suffers. She should not lose heart: Rama's love for her is twice as great.

हनुमान कहते हैं—माता, प्रभु अपने अनुज सहित कुशल हैं; कृपा के धाम राम आपके दुख से दुखी हैं। मन छोटा न करें, राम का प्रेम आपके प्रेम से दुगुना है।

Doha 14

रघुपति कर सन्देसु अब, सुनु जननी धरि धीर।
अस कहि कपि गदगद भयउ, भरे बिलोचन नीर॥१४॥

raghupati kara sandesu aba, sunu jananī dhari dhīra |
asa kahi kapi gadagada bhayau, bhare bilocana nīra ||14||

Hanuman asks Sita to steady herself and hear Raghupati's message. As he says this, emotion chokes his voice and tears fill his eyes.

हनुमान कहते हैं—माता, धैर्य धरकर अब रघुनाथ का संदेश सुनिए। इतना कहते ही उनका कंठ भाव से भर गया और आँखों में आँसू आ गए।

Chaupai 1

कहेउ राम बियोग तव सीता। मो कहुँ सकल भये बिपरीता॥
नव तरु किसलय मनहुँ कृसानू। काल-निसा सम निसि ससि-भानू॥१॥

kaheu rāma biyoga tava sītā | mo kahuṃ sakala bhaye biparītā ||
nava taru kisalaya manahuṃ kṛsānū | kāla-nisā sama nisi sasi-bhānū ||1||

Rama's message begins: in separation from Sita, everything has turned contrary for him. Fresh leaves seem like fire, night like the night of death, and the moon burns like the sun.

राम का संदेश है—हे सीता, तुम्हारे वियोग में मेरे लिए सब कुछ विपरीत हो गया है। नए पत्ते अग्नि जैसे, रात कालरात्रि जैसी और चंद्रमा सूर्य जैसा तपाने वाला लगता है।

Chaupai 2

कुबलय बिपिन कुन्त बन सरिसा। बारिद तपत तेल जनु बरिसा॥
जे हित रहे करत तेइ पीरा। उरग स्वास सम त्रिबिधि समीरा॥२॥

kubalaya bipina kunta bana sarisā | bārida tapata tela janu barisā ||
je hita rahe karata tei pīrā | uraga svāsa sama tribidhi samīrā ||2||

Rama's message continues with the reversals caused by separation: a lotus grove feels like a forest of spears, clouds seem to rain boiling oil, former comforts now cause pain, and the three kinds of breeze feel like a serpent's breath.

राम के संदेश में विरह की दशा आगे कही गई है—कमल-वन भालों के वन जैसा, बादल मानो उबलता तेल बरसाने वाले और जो पहले हितकारी थे वे ही पीड़ा देने वाले हो गए हैं; तीन प्रकार की वायु भी साँप की साँस जैसी लगती है।

Chaupai 3

कहेहू तें कछु दुख घटि होई। काहि कहउँ यह जान न कोई॥
तत्त्व प्रेम कर मम अरु तोरा। जानत प्रिया एक मन मोरा॥३॥

kahehū teṃ kachu dukha ghaṭi hoī | kāhi kahauṃ yaha jāna na koī ||
tattva prema kara mama aru torā | jānata priyā eka mana morā ||3||

Rama says that speaking grief can lessen it, yet no one else truly knows this pain. Only his own mind understands the essential truth of the love between him and Sita.

राम कहते हैं—दुख कह देने से कुछ घटता है, पर किससे कहूँ, इसे कोई नहीं जानता। प्रिये, मेरे और तुम्हारे प्रेम का सच्चा रहस्य केवल मेरा मन जानता है।

Chaupai 4

सो मन सदा रहत तोहि पाहीं। जानु प्रीति रस एतनेहि माहीं॥
प्रभु सन्देस सुनत बैदेहीं। मगन प्रेम तन सुधि नहिं तेहीं॥४॥

so mana sadā rahata tohi pāhīṃ | jānu prīti rasa etanehi māhīṃ ||
prabhu sandesa sunata baidehīṃ | magana prema tana sudhi nahiṃ tehīṃ ||4||

Rama says that the mind which knows their love always remains with Sita; that is its essence. Hearing her Lord's message, Vaidehi becomes so absorbed in love that bodily awareness falls away.

राम कहते हैं—वह मन सदा तुम्हारे ही पास रहता है; हमारे प्रेम का सार इतना ही समझो। प्रभु का संदेश सुनते हुए वैदेही प्रेम में ऐसी डूब गईं कि उन्हें शरीर की सुधि न रही।

Doha 15

निसिचर निकर पतङ्ग सम, रघुपति बान कृसानु।
जननी हृदय धीर धरु, जरे निसाचर जानु॥१५॥

nisicara nikara pataṅga sama, raghupati bāna kṛsānu |
jananī hṛdaya dhīra dharu, jare nisācara jānu ||15||

Hanuman tells Sita that the demon host is like moths before the fire of Raghupati's arrows, and urges her to take heart. This is assurance within the poem's war narrative, not an instruction to harm anyone in the present.

हनुमान कहते हैं—माता, राक्षसों के समूह पतंगों जैसे हैं और रघुपति के बाण अग्नि जैसे। हृदय में धैर्य रखें और राक्षसों का विनाश निश्चित समझें। यह युद्ध-कथा का आश्वासन है, किसी वर्तमान व्यक्ति के विरुद्ध हिंसा का निर्देश नहीं।

Chaupai 1

जौं रघुबीर होति सुधि पाई। करते नहिं बिलम्ब रघुराई॥
राम बान रबि उयें जानकी। तम बरूथ कहँ जातुधान की॥१॥

jauṃ raghubīra hoti sudhi pāī | karate nahiṃ bilamba raghurāī ||
rāma bāna rabi uyeṃ jānakī | tama barūtha kahaṃ jātudhāna kī ||1||

Hanuman explains that Raghubira would not have delayed had he known where Sita was. Rama's arrows will rise like the sun and disperse the dark mass of the demons in the coming battle.

हनुमान कहते हैं—यदि रघुवीर को आपका समाचार पहले मिल गया होता तो वे देर न करते। हे जानकी, राम के बाण सूर्य के समान उदित होंगे और राक्षसों के अंधकारमय समूह मिट जाएँगे।

Chaupai 2

अबहिं मातु मैं जाउँ लेवाई। प्रभु आयसु नहिं राम-दोहाई॥
कछुक दिवस जननी धरु धीरा। कपिन्ह सहित अइहहिं रघुबीरा॥२॥

abahiṃ mātu maiṃ jāuṃ levāī | prabhu āyasu nahiṃ rāma-dohāī ||
kachuka divasa jananī dharu dhīrā | kapinha sahita aihahiṃ raghubīrā ||2||

Hanuman says he could carry Sita away at once, but he has no command from Rama to do so. He asks her to remain patient a little longer, for Raghubira will come with the vanara forces.

हनुमान कहते हैं—माता, मैं अभी आपको ले जा सकता हूँ, पर प्रभु की आज्ञा नहीं है; राम की शपथ। कुछ दिन धैर्य रखें, रघुवीर वानर-सेना सहित आएँगे।

Chaupai 3

निसिचर मारि तोहि लेइ जइहहिं। तिहुँ पुर नारदादि जस गइहहिं॥
हैं सुत कपि सब तुम्हहि समाना। जातुधान भट अति बलवाना॥३॥

nisicara māri tohi lei jaihahiṃ | tihuṃ pura nāradādi jasa gaihahiṃ ||
haiṃ suta kapi saba tumhahi samānā | jātudhāna bhaṭa ati balavānā ||3||

Hanuman says Rama will defeat the demons, take Sita home, and be praised throughout the three worlds. Sita then asks whether all the vanaras are as capable as Hanuman, since the demon warriors are formidable.

हनुमान कहते हैं—रघुवीर राक्षसों को पराजित कर आपको ले जाएँगे और तीनों लोकों में नारद आदि उनका यश गाएँगे। सीता पूछती हैं—पुत्र, क्या सभी वानर तुम्हारे समान हैं? राक्षस-योद्धा तो बहुत बलवान हैं।

Chaupai 4

मोरे हृदय परम सन्देहा। सुनि कपि प्रगट कीन्ह निज देहा॥
कनक-भूधराकार सरीरा। समर-भयंकर अति बल-बीरा॥४॥

more hṛdaya parama sandehā | suni kapi pragaṭa kīnha nija dehā ||
kanaka-bhūdharākāra sarīrā | samara-bhayaṅkara ati bala-bīrā ||4||

Sita voices her deep doubt. In response Hanuman reveals his own immense form, with a body like a golden mountain, formidable in battle and filled with strength.

सीता अपने मन का बड़ा संदेह बताती हैं। यह सुनकर हनुमान अपना विशाल रूप प्रकट करते हैं—स्वर्ण-पर्वत जैसा शरीर, युद्ध में प्रचंड और अत्यंत बलवान।

Chaupai 5

सीता मन भरोस तब भयऊ। पुनि लघु रूप पवन-सुत लयऊ॥५॥

sītā mana bharosa taba bhayaū | puni laghu rūpa pavana-suta layaū ||5||

Sita is reassured, and the son of the Wind then resumes his small form.

तब सीता के मन में भरोसा हुआ और पवनपुत्र हनुमान ने फिर अपना छोटा रूप धारण कर लिया।

Doha 16

सुनु माता साखामृग, नहिं बल-बुद्धि बिसाल।
प्रभु प्रताप तें गरुड़हि, खाइ परम लघु ब्याल॥१६॥

sunu mātā sākhāmṛga, nahiṃ bala-buddhi bisāla |
prabhu pratāpa teṃ garuṛahi, khāi parama laghu byāla ||16||

Hanuman humbly says that vanaras possess no vast power or wisdom of their own; through the Lord's might, even a tiny serpent could swallow Garuda. His point is that their capability comes from Rama.

हनुमान विनम्रता से कहते हैं—माता, वानरों में अपना कोई महान बल या बुद्धि नहीं; प्रभु के प्रताप से बहुत छोटा साँप भी गरुड़ को निगल सकता है। आशय है कि सामर्थ्य राम की कृपा से आता है।

Chaupai 1

मन सन्तोष सुनत कपि बानी। भगति-प्रताप-तेज-बल-सानी॥
आसिष दीन्हि राम प्रिय जाना। होहु तात बल-सील-निधाना॥१॥

mana santoṣa sunata kapi bānī | bhagati-pratāpa-teja-bala-sānī ||
āsiṣa dīnhi rāma priya jānā | hohu tāta bala-sīla-nidhānā ||1||

Sita is comforted by Hanuman's words, which carry devotion, the Lord's power, radiance and strength. Recognizing him as dear to Rama, she blesses him to be a treasury of strength and noble character.

भक्ति, प्रभु-प्रताप, तेज और बल से भरी हनुमान की वाणी सुनकर सीता संतुष्ट हुईं। उन्हें राम का प्रिय जानकर आशीर्वाद दिया—पुत्र, तुम बल और शील के भंडार बनो।

Chaupai 2

अजर अमर गुन-निधि सुत होहू। करहिं बहुत रघुनायक छोहू॥
करहिं कृपा प्रभु अस सुनि काना। निर्भर प्रेम मगन हनुमाना॥२॥

ajara amara guna-nidhi suta hohū | karahiṃ bahuta raghunāyaka chohū ||
karahiṃ kṛpā prabhu asa suni kānā | nirbhara prema magana hanumānā ||2||

Sita continues her blessing: may Hanuman be ageless, immortal and rich in virtues, and may Raghunayaka show him abundant affection and grace. Hearing this, Hanuman is immersed in profound love.

सीता आगे आशीर्वाद देती हैं—पुत्र, अजर-अमर और गुणों के भंडार होओ; रघुनायक तुम पर बहुत स्नेह और कृपा करें। यह सुनकर हनुमान गहरे प्रेम में मग्न हो गए।

Chaupai 3

बार बार नायेसि पद सीसा। बोला बचन जोरि कर कीसा॥
अब कृतकृत्य भयउँ मैं माता। आसिष तव अमोघ बिख्याता॥३॥

bāra bāra nāyesi pada sīsā | bolā bacana jori kara kīsā ||
aba kṛtakṛtya bhayauṃ maiṃ mātā | āsiṣa tava amogha bikhyātā ||3||

Hanuman repeatedly bows at Sita's feet and, with folded hands, says that he is now fulfilled because her blessing is renowned as unfailing.

हनुमान बार-बार सीता के चरणों में सिर झुकाकर हाथ जोड़ते हैं और कहते हैं—माता, अब मैं कृतार्थ हो गया; आपका आशीर्वाद निष्फल न होने वाला प्रसिद्ध है।

Chaupai 4

सुनहु मातु मोहि अतिसय भूखा। लागि देखि सुन्दर फल रूखा॥
सुनु सुत करहिं बिपिन रखवारी। परम सुभट रजनीचर भारी॥४॥

sunahu mātu mohi atisaya bhūkhā | lāgi dekhi sundara phala rūkhā ||
sunu suta karahiṃ bipina rakhavārī | parama subhaṭa rajanīcara bhārī ||4||

Hanuman tells Sita that seeing the trees laden with beautiful fruit has made him very hungry. Sita warns that the grove is guarded by exceptionally powerful demon warriors.

हनुमान कहते हैं—माता, सुंदर फल वाले वृक्ष देखकर मुझे बहुत भूख लगी है। सीता चेताती हैं कि इस वन की रखवाली अत्यंत प्रबल राक्षस-योद्धा करते हैं।

Chaupai 5

तिन्ह कर भय मातु मोहि नाहीं। जौं तुम्ह सुख मानहु मन माहीं॥५॥

tinha kara bhaya mātu mohi nāhīṃ | jauṃ tumha sukha mānahu mana māhīṃ ||5||

Hanuman says he does not fear the guards, provided Sita is comfortable with him eating the fruit.

हनुमान कहते हैं—माता, मुझे उन रक्षकों का भय नहीं है, यदि मेरे फल खाने से आपके मन को कोई आपत्ति न हो।

Doha 17

देखि बुद्धि-बल-निपुन कपि, कहेउ जानकी जाहु।
रघुपति-चरन हृदय धरि, तात मधुर फल खाहु॥१७॥

dekhi buddhi-bala-nipuna kapi, kaheu jānakī jāhu |
raghupati-carana hṛdaya dhari, tāta madhura phala khāhu ||17||

Seeing Hanuman's command of both wisdom and strength, Janaki gives permission: he may go and eat the sweet fruit while keeping Raghupati's feet in his heart.

हनुमान को बुद्धि और बल में निपुण देखकर जानकी कहती हैं—पुत्र, जाओ; रघुपति के चरणों को हृदय में रखकर मीठे फल खाओ।

Chaupai 1

चलेउ नाइ सिर पैठेउ बागा। फल खायेसि तरु तोरइ लागा॥
रहे तहाँ बहु भट रखवारे। कछु मारेसि कछु जाइ पुकारे॥१॥

caleu nāi sira paiṭheu bāgā | phala khāyesi taru torai lāgā ||
rahe tahāṃ bahu bhaṭa rakhavāre | kachu māresi kachu jāi pukāre ||1||

Hanuman bows, enters the grove, eats fruit and begins breaking trees. Many warriors guard the place; in the battle narrative some are killed and others run to report what happened. The passage is narrative, not encouragement of present-day violence.

हनुमान सिर झुकाकर वाटिका में गए, फल खाए और वृक्ष तोड़ने लगे। वहाँ बहुत से योद्धा पहरा दे रहे थे; कथा में कुछ उनसे मारे गए और कुछ समाचार देने भागे। यह वर्णन युद्ध-प्रसंग का है, वर्तमान हिंसा की प्रेरणा नहीं।

Chaupai 2

नाथ एक आवा कपि भारी। तेहिं असोकबाटिका उजारी॥
खायेसि फल अरु बिटप उजारे। रच्छक मर्दि मर्दि महि डारे॥२॥

nātha eka āvā kapi bhārī | tehiṃ asokabāṭikā ujārī ||
khāyesi phala aru biṭapa ujāre | racchaka mardi mardi mahi ḍāre ||2||

The surviving guards report to Ravana that a formidable vanara has devastated the Ashoka grove, eaten its fruit, damaged its trees and struck down its defenders.

बचे हुए रक्षक रावण से कहते हैं—नाथ, एक अत्यंत शक्तिशाली वानर आया है; उसने अशोक-वाटिका उजाड़ दी, फल खाए, वृक्ष नष्ट किए और रक्षकों को परास्त कर भूमि पर गिरा दिया।

Chaupai 3

सुनि रावन पठये भट नाना। तिन्हहि देखि गरजेउ हनुमाना॥
सब रजनीचर कपि सङ्घारे। गये पुकारत कछु अधमारे॥३॥

suni rāvana paṭhaye bhaṭa nānā | tinhahi dekhi garjeu hanumānā ||
saba rajanīcara kapi saṅghāre | gaye pukārata kachu adhamāre ||3||

Ravana sends many fighters after hearing the report. Hanuman roars on seeing them and overcomes the demon force; a few wounded survivors return crying out the news.

समाचार सुनकर रावण ने अनेक योद्धा भेजे। उन्हें देखकर हनुमान गरजे; युद्ध में उन्होंने राक्षसों को परास्त किया और कुछ घायल योद्धा पुकारते हुए लौटे।

Chaupai 4

पुनि पठयेउ तेहिं अक्षयकुमारा। चला सङ्ग ले सुभट अपारा॥
आवत देखि बिटप गहि तर्जा। ताहि निपाति महाधुनि गर्जा॥४॥

puni paṭhayeu tehiṃ akṣayakumārā | calā saṅga le subhaṭa apārā ||
āvata dekhi biṭapa gahi tarjā | tāhi nipāti mahādhuni garjā ||4||

Ravana then sends Akshayakumara with a vast body of elite warriors. Seeing him approach, Hanuman brandishes a tree, challenges him, brings him down in battle and roars mightily.

तब रावण ने अक्षयकुमार को भेजा, जो असंख्य श्रेष्ठ योद्धाओं के साथ चला। उसे आते देखकर हनुमान ने वृक्ष उठाकर ललकारा, युद्ध में उसे गिराया और प्रचंड गर्जना की।

Doha 18

कछु मारेसि कछु मर्देसि, कछु मिलयेसि धरि धूरि।
कछु पुनि जाइ पुकारे, प्रभु मर्कट बल-भूरि॥१८॥

kachu māresi kachu mardesi, kachu milayesi dhari dhūri |
kachu puni jāi pukāre, prabhu markaṭa bala-bhūri ||18||

The report says that in battle the vanara killed some warriors, crushed others and cast still others into the dust; survivors cry that he possesses immense strength. This is epic battle narration, not behavioral advice.

रक्षक बताते हैं कि वानर ने युद्ध में कुछ योद्धाओं को मारा, कुछ को कुचला और कुछ को धूल में मिला दिया; बाकी लौटकर पुकारते हैं—प्रभु, यह वानर अत्यंत बलवान है। यह महाकाव्य का युद्ध-वर्णन है, आचरण की सलाह नहीं।

Chaupai 1

सुनि सुत बध लङ्केस रिसाना। पठयेसि मेघनाद बलवाना॥
मारेसि जनि सुत बाँधेसु ताही। देखिअ कपिहि कहाँ कर आही॥१॥

suni suta badha laṅkesa risānā | paṭhayesi meghanāda balavānā ||
māresi jani suta bāṃdhesu tāhī | dekhi'a kapihi kahāṃ kara āhī ||1||

Angered by his son's death, the lord of Lanka sends the powerful Meghanada. He orders him not to kill the vanara but to bind and bring him in so that Ravana can learn who he is and where he comes from.

पुत्र के वध का समाचार सुनकर लंकेश क्रोधित हुआ और बलवान मेघनाद को भेजा। उसने आदेश दिया—पुत्र, इसे मारना नहीं, बाँधकर लाना; देखूँ यह वानर कौन और कहाँ का है।

Chaupai 2

चला इन्द्रजित अतुलित जोधा। बन्धु निधन सुनि उपजा क्रोधा॥
कपि देखा दारुन भट आवा। कटकटाइ गर्जा अरु धावा॥२॥

calā indrajita atulita jodhā | bandhu nidhana suni upajā krodhā ||
kapi dekhā dāruna bhaṭa āvā | kaṭakaṭāi garjā aru dhāvā ||2||

Indrajit, an incomparable warrior, sets out in anger after hearing of his brother's death. Hanuman sees the fearsome fighter approach, gnashes his teeth, roars and charges.

अतुलनीय योद्धा इन्द्रजित भाई की मृत्यु सुनकर क्रोध में चला। हनुमान ने उस भयंकर योद्धा को आते देखा, दाँत कटकटाकर गरजे और उसकी ओर दौड़े।

Chaupai 3

अति बिसाल तरु एक उपारा। बिरथ कीन्ह लङ्केसकुमारा॥
रहे महाभट ताके सङ्गा। गहि गहि कपि मर्दइ निज अङ्गा॥३॥

ati bisāla taru eka upārā | biratha kīnha laṅkesakumārā ||
rahe mahābhaṭa tāke saṅgā | gahi gahi kapi mardai nija aṅgā ||3||

Hanuman uproots a huge tree and destroys the prince of Lanka's chariot. He seizes the formidable warriors accompanying Indrajit and overpowers them bodily.

हनुमान ने एक बहुत बड़ा वृक्ष उखाड़कर लंकेश-पुत्र का रथ नष्ट कर दिया। उसके साथ के बड़े योद्धाओं को वे पकड़-पकड़कर अपने बल से परास्त करने लगे।

Chaupai 4

तिन्हहि निपाति ताहि सन बाजा। भिरे जुगल मानहुँ गजराजा॥
मुठिका मारि चढ़ा तरु जाई। ताहि एक छन मुरछा आई॥४॥

tinhahi nipāti tāhi sana bājā | bhire jugala mānahuṃ gajarājā ||
muṭhikā māri caṛhā taru jāī | tāhi eka chana murachā āī ||4||

After bringing down the other warriors, Hanuman clashes with Meghanada; the pair resemble two battling elephants. Hanuman strikes him with a fist and springs into a tree, while Meghanada loses consciousness briefly.

उन योद्धाओं को गिराकर हनुमान मेघनाद से भिड़े; दोनों ऐसे लगे मानो दो गजराज लड़ रहे हों। हनुमान ने घूँसा मारकर वृक्ष पर चढ़ गए और मेघनाद क्षण भर के लिए मूर्छित हो गया।

Chaupai 5

उठि बहोरि कीन्हेसि बहु माया। जीति न जाइ प्रभञ्जन-जाया॥५॥

uṭhi bahori kīnhesi bahu māyā | jīti na jāi prabhañjana-jāyā ||5||

On recovering, Meghanada employs many forms of illusion, but he cannot defeat the son of the Wind.

होश में आकर मेघनाद ने अनेक मायावी उपाय किए, पर पवनपुत्र हनुमान को जीतना संभव न हुआ।

Doha 19

ब्रह्म-अस्त्र तेहिं साधा, कपि मन कीन्ह बिचार।
जौं न ब्रह्म-सर मानउँ, महिमा मिटइ अपार॥१९॥

brahma-astra tehiṃ sādhā, kapi mana kīnha bicāra |
jauṃ na brahma-sara mānauṃ, mahimā miṭai apāra ||19||

Meghanada invokes the weapon of Brahma. Hanuman reflects that refusing to honor Brahma's missile would diminish its immense dignity, and therefore decides to accept its restraint.

मेघनाद ने ब्रह्मास्त्र साधा। हनुमान ने मन में विचार किया कि यदि वे ब्रह्मा के अस्त्र का मान न रखें तो उसकी महान प्रतिष्ठा घटेगी; इसलिए वे उसके बंधन को स्वीकार करने का निश्चय करते हैं।

Chaupai 1

ब्रह्मबान कपि कहुँ तेहिं मारा। परतिहुँ बार कटक सङ्घारा॥
तेहिं देखा कपि मुरुछित भयउ। नागपाश बाँधेसि लेइ गयउ॥१॥

brahmabāna kapi kahuṃ tehiṃ mārā | paratihuṃ bāra kaṭaka saṅghārā ||
tehiṃ dekhā kapi muruchita bhayau | nāgapāśa bāṃdhesi lei gayau ||1||

Meghanada strikes Hanuman with Brahma's missile. Even while falling Hanuman routs the attacking force; seeing him unconscious, Meghanada binds him with the serpent noose and carries him away. This is epic battle narration, not present-day instruction.

मेघनाद ने हनुमान पर ब्रह्मबाण चलाया। गिरते समय भी हनुमान ने युद्धरत सेना को परास्त किया; उन्हें मूर्छित देखकर मेघनाद नागपाश से बाँधकर ले गया। यह महाकाव्य के युद्ध का वर्णन है, वर्तमान हिंसा का निर्देश नहीं।

Chaupai 2

जासु नाम जपि सुनहु भवानी। भव-बन्धन काटहिं नर ग्यानी॥
तासु दूत कि बन्ध तर आवा। प्रभु कारज लगि कपिहिं बँधावा॥२॥

jāsu nāma japi sunahu bhavānī | bhava-bandhana kāṭahiṃ nara gyānī ||
tāsu dūta ki bandha tara āvā | prabhu kāraja lagi kapihiṃ baṃdhāvā ||2||

Shiva tells Parvati that wise people break worldly bondage by repeating Rama's name, so bondage cannot truly master Rama's messenger. Hanuman allows himself to be bound in order to advance his Lord's purpose.

शिव पार्वती से कहते हैं—जिनका नाम जपकर ज्ञानी मनुष्य संसार के बन्धन काटते हैं, उनके दूत को बन्धन कैसे वश में कर सकता है? हनुमान ने प्रभु का कार्य पूरा करने के लिए स्वयं को बँधने दिया।

Chaupai 3

कपि-बन्धन सुनि निसिचर धाये। कौतुक लागि सभा सब आये॥
दसमुख-सभा देखि कपि जाई। कहि न जाइ कछु अति प्रभुताई॥३॥

kapi-bandhana suni nisicara dhāye | kautuka lāgi sabhā saba āye ||
dasamukha-sabhā dekhi kapi jāī | kahi na jāi kachu ati prabhutāī ||3||

Hearing that Hanuman has been bound, the demons hurry to the assembly out of curiosity. Hanuman sees Ravana's court, whose extraordinary grandeur is difficult to describe.

हनुमान के बँधने का समाचार सुनकर राक्षस दौड़े और तमाशा देखने सभा में आए। हनुमान ने रावण की सभा देखी, जिसकी अत्यधिक भव्यता का वर्णन सहज नहीं था।

Chaupai 4

कर जोरे सुर दिसिप बिनीता। भृकुटि बिलोकत सकल सभीता॥
देखि प्रताप न कपि मन सङ्का। जिमि अहि-गन महँ गरुड़ असङ्का॥४॥

kara jore sura disipa binītā | bhṛkuṭi bilokata sakala sabhītā ||
dekhi pratāpa na kapi mana saṅkā | jimi ahi-gana mahaṃ garuṛa asaṅkā ||4||

The gods and guardians of the directions stand humbly with folded hands, fearfully watching Ravana's brow. Yet Hanuman feels no hesitation before such power; he is as fearless as Garuda among serpents.

देवता और दिक्पाल हाथ जोड़े विनीत खड़े हैं और रावण की भौंहों की ओर भय से देखते हैं। यह प्रताप देखकर भी हनुमान के मन में संकोच नहीं—वे साँपों के समूह में निर्भय गरुड़ जैसे हैं।

Doha 20

कपिहि बिलोकि दसानन, बिहँसा कहि दुर्बाद।
सुत-बध-सुरति कीन्ह पुनि, उपजा हृदय बिषाद॥२०॥

kapihi biloki dasānana, bihaṃsā kahi durbāda |
suta-badha-surati kīnha puni, upajā hṛdaya biṣāda ||20||

On seeing Hanuman, the ten-headed Ravana laughs and speaks harshly. Then the memory of his son's death returns and grief rises in his heart.

हनुमान को देखकर दशानन कटु वचन कहकर हँसा; फिर पुत्र की मृत्यु याद आते ही उसके हृदय में विषाद उठ गया।

Chaupai 1

कहँ लङ्केस कवन तैं कीसा। केहिं के बल घालेहि बन खीसा॥
की धौं श्रवन सुने नहिं मोही। देखउँ अति असङ्क सठ तोही॥१॥

kahaṃ laṅkesa kavana taiṃ kīsā | kehiṃ ke bala ghālehi bana khīsā ||
kī dhauṃ śravana sune nahiṃ mohī | dekhauṃ ati asaṅka saṭha tohī ||1||

The lord of Lanka asks who Hanuman is and whose strength emboldened him to ruin the grove. Has he never heard of Ravana? Ravana finds the vanara strikingly unafraid.

लंकेश पूछता है—वानर, तू कौन है और किसके बल पर वन नष्ट किया? क्या तूने मेरा नाम नहीं सुना? मैं तुझे अत्यंत निर्भय देख रहा हूँ।

Chaupai 2

मारे निसिचर केहि अपराधा। कहु सठ तोहि न प्रान के बाधा॥
सुनु रावन ब्रह्माण्ड निकाया। पाइ जासु बल बिरचित माया॥२॥

māre nisicara kehi aparādhā | kahu saṭha tohi na prāna ke bādhā ||
sunu rāvana brahmāṇḍa nikāyā | pāi jāsu bala biracita māyā ||2||

Ravana asks why Hanuman killed the demons and whether he has no fear for his life. Hanuman begins his answer: hear of the One through whose power maya fashioned the cosmos.

रावण पूछता है—तूने राक्षसों को किस अपराध में मारा; क्या तुझे प्राण जाने का भय नहीं? हनुमान उत्तर आरम्भ करते हैं—रावण, सुनो, जिनके बल से माया ने ब्रह्माण्ड की रचना की है...।

Chaupai 3

जाके बल बिरञ्चि हरि ईसा। पालत सृजत हरत दससीसा॥
जा बल सीस धरत सहसानन। अण्डकोस समेत गिरि कानन॥३॥

jāke bala birañci hari īsā | pālata sṛjata harata dasasīsā ||
jā bala sīsa dharata sahasānana | aṇḍakosa sameta giri kānana ||3||

Hanuman tells Ravana that by Rama's power Brahma creates, Vishnu preserves and Shiva dissolves, while the thousand-headed Shesha bears the cosmic sphere with its mountains and forests.

हनुमान कहते हैं—हे दशानन, उन्हीं के बल से ब्रह्मा सृष्टि करते, विष्णु पालन करते और शिव संहार करते हैं; उन्हीं के बल से सहस्रमुख शेष पर्वतों और वनों सहित ब्रह्माण्ड को सिर पर धारण करते हैं।

Chaupai 4

धरइ जो बिबिध देह सुर-त्राता। तुम्ह से सठन्ह सिखावनदाता॥
हर-कोदण्ड कठिन जेहि भञ्जा। तेहि समेत नृप-दल मद गञ्जा॥४॥

dharai jo bibidha deha sura-trātā | tumha se saṭhanha sikhāvanadātā ||
hara-kodaṇḍa kaṭhina jehi bhañjā | tehi sameta nṛpa-dala mada gañjā ||4||

He assumes many forms to protect the gods and correct wrongdoers such as Ravana. He broke Shiva's mighty bow and humbled the assembled company of kings.

वे देवताओं की रक्षा और तुम्हारे जैसे दुष्टों को शिक्षा देने के लिए अनेक देह धारण करते हैं। उन्होंने शिव का कठिन धनुष तोड़ा और वहाँ उपस्थित राजाओं के दल का गर्व भी मिटाया।

Chaupai 5

खर दूषण त्रिसिरा अरु बाली। बधे सकल अतुलित बल-साली॥५॥

khara dūṣaṇa trisirā aru bālī | badhe sakala atulita bala-sālī ||5||

Rama slew Khara, Dushana, Trishira and Bali, each a warrior of extraordinary strength. The line recounts conflicts within the epic narrative.

राम ने खर, दूषण, त्रिशिरा और बाली जैसे अतुलनीय बल वाले योद्धाओं का वध किया। यह पंक्ति कथा के युद्ध और न्याय-संघर्ष का विवरण है।

Doha 21

जाके बल लवलेस तैं, जितेहु चराचर झारि।
तासु दूत मैं जा करि, हरि आनेहु प्रिय नारि॥२१॥

jāke bala lavalesa taiṃ, jitehu carācara jhāri |
tāsu dūta maiṃ jā kari, hari ānehu priya nāri ||21||

Hanuman declares that whatever dominion Ravana achieved came from only the faintest trace of Rama's power. Hanuman is that Lord's messenger, and Ravana has abducted his beloved wife.

हनुमान कहते हैं—जिनके बल के छोटे-से अंश से तुमने समस्त चर-अचर जगत को जीत लिया, मैं उन्हीं का दूत हूँ; उनकी प्रिय पत्नी को तुम हर लाए हो।

Chaupai 1

जानउँ मैं तुम्हारि प्रभुताई। सहसबाहु सन परी लराई॥
समर बालि सन करि जस पावा। सुनि कपि बचन बिहँसि बहुरावा॥१॥

jānauṃ maiṃ tumhāri prabhutāī | sahasabāhu sana parī larāī ||
samara bāli sana kari jasa pāvā | suni kapi bacana bihaṃsi bahurāvā ||1||

Hanuman says pointedly that he knows Ravana's prowess: his clash with Sahasrabahu and the fame he earned in combat with Bali are well known. Hearing the barbed reminder, Ravana laughs.

हनुमान कहते हैं—मैं तुम्हारी प्रभुता जानता हूँ: तुम्हारी सहस्रबाहु से लड़ाई हुई और बाली से युद्ध करके जो यश मिला, वह भी प्रसिद्ध है। इन व्यंग्यपूर्ण बातों को सुनकर रावण हँस पड़ा।

Chaupai 2

खायेउँ फल प्रभु लागी भूखा। कपि सुभाव तें तोरेउँ रूखा॥
सब के देह परम प्रिय स्वामी। मारहिं मोहि कुमारग-गामी॥२॥

khāyeuṃ phala prabhu lāgī bhūkhā | kapi subhāva teṃ toreuṃ rūkhā ||
saba ke deha parama priya svāmī | mārahiṃ mohi kumāraga-gāmī ||2||

Hanuman explains that hunger led him to eat the fruit and his vanara nature to break trees. Every being values its own body, and those who attacked him had chosen a wrongful course.

हनुमान कहते हैं—प्रभु, भूख लगी थी इसलिए फल खाए और वानर-स्वभाव से वृक्ष तोड़े। सबको अपना शरीर प्रिय होता है; जो मुझे मारने आए, वे अनुचित मार्ग पर थे।

Chaupai 3

जिन्ह मोहि मारा ते मैं मारे। तेहि पर बाँधेउ तनय तुम्हारे॥
मोहि न कछु बाँधे कर लाजा। कीन्ह चहउँ निज प्रभु कर काजा॥३॥

jinha mohi mārā te maiṃ māre | tehi para bāṃdheu tanaya tumhāre ||
mohi na kachu bāṃdhe kara lājā | kīnha cahauṃ nija prabhu kara kājā ||3||

Hanuman says he fought those who attacked him, after which Ravana's son bound him. He feels no shame in being bound, because it serves the work he intends to do for his Lord.

हनुमान कहते हैं—जिन्होंने मुझ पर आक्रमण किया, उनसे मैंने युद्ध किया; उसके बाद तुम्हारे पुत्र ने मुझे बाँधा। मुझे बँधने में कोई लज्जा नहीं, क्योंकि मैं अपने प्रभु का कार्य करना चाहता हूँ।

Chaupai 4

बिनती करउँ जोरि कर रावन। सुनहु मान तजि मोर सिखावन॥
देखहु तुम्ह निज कुलहि बिचारी। भ्रम तजि भजहु भगत भय-हारी॥४॥

binatī karauṃ jori kara rāvana | sunahu māna taji mora sikhāvana ||
dekhahu tumha nija kulahi bicārī | bhrama taji bhajahu bhagata bhaya-hārī ||4||

With folded hands Hanuman asks Ravana to set pride aside and hear his counsel. Ravana should reflect on his lineage, abandon delusion and turn toward Rama, who removes the fears of devotees.

हनुमान हाथ जोड़कर कहते हैं—रावण, अभिमान छोड़कर मेरी सीख सुनो। अपने कुल का विचार करो, भ्रम त्यागो और भक्तों का भय हरने वाले राम का स्मरण करो।

Chaupai 5

जाके डर अति काल डेराई। जो सुर असुर चराचर खाई॥
तासों बैर कबहुँ नहिं कीजै। मोरे कहे जानकी दीजै॥५॥

jāke ḍara ati kāla ḍerāī | jo sura asura carācara khāī ||
tāsoṃ baira kabahuṃ nahiṃ kījai | more kahe jānakī dījai ||5||

Hanuman says that even Time—the devourer feared by gods, demons and all creation—stands in awe of Rama. Ravana should not oppose him and should return Janaki.

हनुमान कहते हैं—जिस काल से देव, असुर और समस्त जगत भय खाते हैं, वह भी राम से डरता है; उनसे कभी वैर न करो। मेरी बात मानकर जानकी को लौटा दो।

Doha 22

प्रनतपाल रघुनायक, करुनासिन्धु खरारि।
गये सरन प्रभु राखिहहिं, तव अपराध बिसारि॥२२॥

pranatapāla raghunāyaka, karunāsindhu kharāri |
gaye sarana prabhu rākhihahiṃ, tava aparādha bisāri ||22||

Raghunayaka protects those who seek refuge, is an ocean of compassion and the foe of Khara. Hanuman says that if Ravana takes refuge in him, the Lord will overlook his offences and protect him.

रघुनायक शरणागतों के रक्षक, करुणा के सागर और खर के शत्रु हैं। हनुमान कहते हैं—यदि तुम उनकी शरण जाओगे तो प्रभु तुम्हारे अपराध भुलाकर रक्षा करेंगे।

Chaupai 1

राम चरन-पङ्कज उर धरहू। लङ्का अचल राज तुम्ह करहू॥
रिषि पुलस्ति जस बिमल मयङ्का। तेहि ससि महँ जनि होहु कलङ्का॥१॥

rāma carana-paṅkaja ura dharahū | laṅkā acala rāja tumha karahū ||
riṣi pulasti jasa bimala mayaṅkā | tehi sasi mahaṃ jani hohu kalaṅkā ||1||

Hanuman counsels Ravana to hold Rama's lotus feet in his heart and rule Lanka securely. The spotless honor of the sage Pulastya is like the moon; Ravana should not become its blemish.

हनुमान सलाह देते हैं—राम के कमल-चरण हृदय में धारण करो और लंका पर स्थिर शासन करो। ऋषि पुलस्त्य का निर्मल यश चंद्रमा जैसा है; उस चंद्रमा पर कलंक मत बनो।

Chaupai 2

राम नाम बिनु गिरा न सोही। देखु बिचारि त्यागि मद मोहा॥
बसन हीन नहिं सोह सुरारी। सब भूषन भूषित बर नारी॥२॥

rāma nāma binu girā na sohī | dekhu bicāri tyāgi mada mohā ||
basana hīna nahiṃ soha surārī | saba bhūṣana bhūṣita bara nārī ||2||

Hanuman says that speech lacks true beauty without Rama's name, and asks Ravana to abandon pride and delusion. Just as ornaments do not replace clothing, outward splendor is incomplete without remembrance of Rama.

हनुमान कहते हैं—राम-नाम के बिना वाणी शोभा नहीं देती; विचार करके अभिमान और मोह छोड़ दो। जैसे सभी आभूषणों से सजी सुंदर स्त्री भी वस्त्र के बिना शोभित नहीं होती, वैसे ही बाहरी वैभव राम-स्मरण के बिना अधूरा है।

Chaupai 3

राम बिमुख सम्पति प्रभुताई। जाइ रही पाई बिनु पाई॥
सजल-मूल जिन्ह सरितन्ह नाहीं। बरषि गये पुनि तबहिं सुखाहीं॥३॥

rāma bimukha sampati prabhutāī | jāi rahī pāī binu pāī ||
sajala-mūla jinha saritanha nāhīṃ | baraṣi gaye puni tabahiṃ sukhāhīṃ ||3||

Wealth and authority gained while turned away from Rama do not endure; though acquired, they are as good as unpossessed. Rivers without a lasting source of water dry again as soon as the rains pass.

राम से विमुख होकर मिली संपत्ति और प्रभुता टिकती नहीं; मिलकर भी मानो नहीं मिली। जिन नदियों का अपना स्थायी जल-स्रोत नहीं होता, वे वर्षा बीतते ही फिर सूख जाती हैं।

Chaupai 4

सुनु दसकण्ठ कहउँ पन रोपी। बिमुख राम त्राता नहिं कोपी॥
सङ्कर सहस बिष्णु अज तोही। सकहिं न राखि राम कर द्रोही॥४॥

sunu dasakaṇṭha kahauṃ pana ropī | bimukha rāma trātā nahiṃ kopī ||
saṅkara sahasa biṣṇu aja tohī | sakahiṃ na rākhi rāma kara drohī ||4||

Hanuman firmly warns Ravana that no protector can save one who turns from and opposes Rama; even a thousand Shivas, Vishnus and Brahmas could not do so. The warning is addressed to Ravana within the narrative, not to any present community.

हनुमान दृढ़ता से कहते हैं—हे दशानन, राम से विमुख और उनका विरोधी होने पर कोई रक्षक नहीं है। सहस्र शिव, विष्णु और ब्रह्मा भी राम-द्रोह में पड़े व्यक्ति को नहीं बचा सकते। यह रावण को दी गई कथा-अन्तर्गत चेतावनी है, किसी समुदाय के विरुद्ध धमकी नहीं।

Doha 23

मोह मूल बहु सूल प्रद, त्यागहु तम अभिमान।
भजहु राम रघुनायक, कृपासिन्धु भगवान॥२३॥

moha mūla bahu sūla prada, tyāgahu tama abhimāna |
bhajahu rāma raghunāyaka, kṛpāsindhu bhagavāna ||23||

Hanuman asks Ravana to abandon dark pride, rooted in delusion and productive of many pains, and to turn in devotion to Rama, Lord of the Raghus and ocean of grace.

हनुमान कहते हैं—मोह में जड़ जमाए, अनेक पीड़ाएँ देने वाले अंधकारमय अभिमान को छोड़ो और कृपा के सागर भगवान रघुनायक राम का भजन करो।

Chaupai 1

जदपि कहि कपि अति हित बानी। भगति-बिबेक-बिरति-नय-सानी॥
बोला बिहँसि महा अभिमानी। मिला हमहि कपि गुर बड़ ज्ञानी॥१॥

jadapi kahi kapi ati hita bānī | bhagati-bibeka-birati-naya-sānī ||
bolā bihaṃsi mahā abhimānī | milā hamahi kapi gura baṛa gyānī ||1||

Although Hanuman's counsel is deeply beneficial and infused with devotion, discernment, detachment and sound policy, the intensely proud Ravana laughs that he has found a great learned teacher in a vanara.

हनुमान ने भक्ति, विवेक, वैराग्य और नीति से युक्त अत्यंत हितकारी वचन कहे, फिर भी महा-अभिमानी रावण हँसकर बोला—हमें तो वानर के रूप में बड़ा ज्ञानी गुरु मिल गया।

Chaupai 2

मृत्यु निकट आई खल तोही। लागेसि अधम सिखावन मोही॥
उलटा होइहि कह हनुमाना। मति-भ्रम तोहि प्रगट मैं जाना॥२॥

mṛtyu nikaṭa āī khala tohī | lāgesi adhama sikhāvana mohī ||
ulaṭā hoihi kaha hanumānā | mati-bhrama tohi pragaṭa maiṃ jānā ||2||

Ravana tells Hanuman that death must be near if he has begun instructing Ravana. Hanuman replies that the outcome will be reversed, for Ravana's confusion of judgment is plain. This is dialogue between epic characters, not a prediction about a reader.

रावण कहता है—दुष्ट, तेरी मृत्यु निकट आ गई है जो तू मुझे शिक्षा देने लगा। हनुमान उत्तर देते हैं—उलटा तुम्हारे साथ होगा; तुम्हारी बुद्धि का भ्रम मुझे स्पष्ट दिखाई देता है। यह पात्रों के बीच कथा-संवाद है, किसी पाठक के लिए मृत्यु-भविष्यवाणी नहीं।

Chaupai 3

सुनि कपि बचन बहुत खिसिआना। बेगि न हरहु मूढ़ कर प्राना॥
सुनत निसाचर मारन धाये। सचिवन्ह सहित बिभीषन आये॥३॥

suni kapi bacana bahuta khisiānā | begi na harahu mūṛha kara prānā ||
sunata nisācara mārana dhāye | sacivanha sahita bibhīṣana āye ||3||

Enraged by Hanuman's words, Ravana orders that the 'foolish' vanara be killed at once. The demons rush forward, but Vibhishana arrives with the ministers. The order advances the narrative's ethical dispute; it is not endorsed as conduct.

हनुमान के वचन सुनकर रावण बहुत क्रोधित हुआ और मूर्ख वानर के प्राण शीघ्र लेने का आदेश दिया। राक्षस मारने दौड़े, तभी विभीषण मंत्रियों सहित आए। यह दण्डादेश कथा में नैतिक विवाद को आगे बढ़ाता है; यह हिंसा की स्वीकृति नहीं।

Chaupai 4

नाइ सीस करि बिनय बहूता। नीति बिरोध न मारिय दूता॥
आन दण्ड कछु करिय गोसाईं। सबहीं कहा मन्त्र भल भाई॥४॥

nāi sīsa kari binaya bahūtā | nīti birodha na māriya dūtā ||
āna daṇḍa kachu kariya gosāīṃ | sabahīṃ kahā mantra bhala bhāī ||4||

Bowing his head, Vibhishana humbly argues that killing a messenger violates accepted policy and asks Ravana to choose another penalty. The assembly agrees that this counsel is sound.

विभीषण सिर झुकाकर बहुत विनय से कहते हैं—दूत को मारना नीति के विरुद्ध है; स्वामी, कोई दूसरा दण्ड दीजिए। सभा ने भी इस सलाह को उचित कहा।

Chaupai 5

सुनत बिहँसि बोला दसकन्धर। अङ्गभङ्ग करि पठवहु बन्दर॥५॥

sunata bihaṃsi bolā dasakandhara | aṅgabhaṅga kari paṭhavahu bandara ||5||

The ten-headed Ravana laughs and orders that the vanara be mutilated and sent back. The cruel command depicts Ravana's character and abuse of power; it is not presented as an acceptable punishment.

यह सुनकर दशानन हँसा और बोला—वानर को अंग-भंग करके वापस भेज दो। यह क्रूर आदेश रावण के चरित्र और सत्ता-दुरुपयोग का कथात्मक चित्रण है, अनुकरणीय दण्ड नहीं।

Doha 24

कपि के ममता पूँछ पर, सबहि कहेउ समुझाइ।
तेल बोरि पट बाँधि पुनि, पावक देहु लगाइ॥२४॥

kapi ke mamatā pūṃcha para, sabahi kaheu samujhāi |
tela bori paṭa bāṃdhi puni, pāvaka dehu lagāi ||24||

Ravana tells the court that a vanara is attached to his tail and orders cloth soaked in oil to be wrapped around it and set alight. This is a condemned act of torture within the story, not a ritual or behavioral suggestion.

रावण सबको समझाता है कि वानर को अपनी पूँछ से ममता होती है; इसलिए उसे तेल में भिगोए कपड़े से बाँधकर आग लगाने का आदेश देता है। यह यातना का निंदनीय कथात्मक आदेश है, कोई अनुष्ठान या व्यवहार-सुझाव नहीं।

Chaupai 1

पूँछ हीन बानर तहँ जाइहि। तब सठ निज नाथहि लेइ आइहि॥
जिन्ह के कीन्हेसि बहुत बड़ाई। देखउँ मैं तिन्ह के प्रभुताई॥१॥

pūṃcha hīna bānara tahaṃ jāihi | taba saṭha nija nāthahi lei āihi ||
jinha ke kīnhesi bahuta baṛāī | dekhauṃ maiṃ tinha ke prabhutāī ||1||

Ravana says that the tailless vanara will return to his master and bring him to Lanka, allowing Ravana to test the power of the one Hanuman has praised so highly.

रावण कहता है—पूँछ-विहीन होकर यह वानर अपने स्वामी के पास जाएगा और उसे यहाँ ले आएगा; जिनकी इसने इतनी प्रशंसा की है, तब मैं उनका सामर्थ्य देखूँगा।

Chaupai 2

बचन सुनत कपि मन मुसुकाना। भइ सहाय सारद मैं जाना॥
जातुधान सुनि रावन बचना। लागे रचैं मूढ़ सोइ रचना॥२॥

bacana sunata kapi mana musukānā | bhai sahāya sārada maiṃ jānā ||
jātudhāna suni rāvana bacanā | lāge racaiṃ mūṛha soi racanā ||2||

Hanuman smiles inwardly at Ravana's words, recognizing that Saraswati has aided his purpose. The demons hear Ravana's command and begin carrying out the foolish plan.

रावण के वचन सुनकर हनुमान मन में मुस्कराए और समझे कि सरस्वती ने सहायता की है। राक्षस वह आदेश सुनकर उसी मूर्खतापूर्ण योजना की तैयारी में लग गए।

Chaupai 3

रहा न नगर बसन घृत तेला। बाढ़ी पूँछ कीन्ह कपि खेला॥
कौतुक कहँ आये पुर-बासी। मारहिं चरन करहिं बहु हाँसी॥३॥

rahā na nagara basana ghṛta telā | bāṛhī pūṃcha kīnha kapi khelā ||
kautuka kahaṃ āye pura-bāsī | mārahiṃ carana karahiṃ bahu hāṃsī ||3||

As part of his strategy, Hanuman lengthens his tail until the city runs short of cloth, ghee and oil. Townspeople gather for the spectacle, kicking him and laughing. The crowd's humiliation and violence are depicted, not endorsed.

हनुमान ने खेल-ही-खेल में पूँछ इतनी बढ़ा दी कि नगर में कपड़ा, घी और तेल कम पड़ गया। नगरवासी तमाशा देखने आए, पैर मारते और हँसते रहे। यह भीड़ द्वारा अपमान और हिंसा का चित्रण है, समर्थन नहीं।

Chaupai 4

बाजहिं ढोल देहिं सब तारी। नगर फेरि पुनि पूँछ प्रजारी॥
पावक जरत देखि हनुमन्ता। भयउ परम लघुरूप तुरन्ता॥४॥

bājahiṃ ḍhola dehiṃ saba tārī | nagara pheri puni pūṃcha prajārī ||
pāvaka jarata dekhi hanumantā | bhayau parama laghurūpa turantā ||4||

With drums sounding and the crowd clapping, Hanuman is paraded through the city before his tail is set alight. Seeing the fire burn, he immediately assumes an extremely small form.

ढोल बजते और लोग तालियाँ पीटते हुए हनुमान को नगर में घुमाते हैं, फिर पूँछ में आग लगा देते हैं। अग्नि जलती देखकर हनुमान तुरन्त अत्यंत छोटा रूप धारण कर लेते हैं।

Chaupai 5

निबुकि चढ़ेउ कपि कनक अटारी। भई सभीत निसाचर-नारी॥५॥

nibuki caṛheu kapi kanaka aṭārī | bhaī sabhīta nisācara-nārī ||5||

Slipping free of the restraint, Hanuman climbs onto a golden rooftop, frightening the women of the demon city.

बन्धन से निकलकर हनुमान सोने की अटारी पर चढ़ गए; उन्हें देखकर राक्षस-स्त्रियाँ भयभीत हो गईं।

Doha 25

हरि-प्रेरित तेहि अवसर, चले मरुत उनचास।
अट्टहास करि गर्जा, कपि बढ़ि लाग अकास॥२५॥

hari-prerita tehi avasara, cale maruta unacāsa |
aṭṭahāsa kari garjā, kapi baṛhi lāga akāsa ||25||

At that moment, prompted by Hari, the forty-nine winds begin to blow. Hanuman laughs thunderously, roars and expands until his form reaches toward the sky.

उस समय हरि की प्रेरणा से उनचास प्रकार की वायु चलने लगी। हनुमान अट्टहास कर गरजे और अपना रूप बढ़ाकर आकाश तक फैल गए।

Chaupai 1

देह बिसाल परम हरुआई। मन्दिर तें मन्दिर चढ़ धाई॥
जरइ नगर भा लोग बिहाला। झपट लपट बहु कोटि कराला॥१॥

deha bisāla parama haruāī | mandira teṃ mandira caṛha dhāī ||
jarai nagara bhā loga bihālā | jhapaṭa lapaṭa bahu koṭi karālā ||1||

Though immense, Hanuman's body is extraordinarily light as he races from one building to another. The city burns, its people panic and countless fierce flames spread. This describes destruction and civilian fear in the war narrative; it does not encourage arson.

हनुमान का शरीर विशाल फिर भी अत्यंत हलका है; वे एक भवन से दूसरे पर दौड़ते हैं। नगर जलने लगा, लोग व्याकुल हो गए और अग्नि की असंख्य भयंकर लपटें फैलने लगीं। यह युद्ध-कथा में नगर-दहन और नागरिक भय का वर्णन है, आग लगाने की प्रेरणा नहीं।

Chaupai 2

तात मातु हा सुनिय पुकारा। एहि अवसर को हमहि उबारा॥
हम जो कहा यह कपि नहिं होई। बानर रूप धरे सुर कोई॥२॥

tāta mātu hā suniya pukārā | ehi avasara ko hamahi ubārā ||
hama jo kahā yaha kapi nahiṃ hoī | bānara rūpa dhare sura koī ||2||

Cries of 'father!' and 'mother!' rise everywhere as people ask who can save them now. They conclude that, as they suspected, this is no ordinary vanara but a deity in vanara form.

चारों ओर ‘हाय पिता, हाय माता’ की पुकार सुनाई देती है—इस समय हमें कौन बचाएगा? लोग कहते हैं, जैसा हमने सोचा था, यह साधारण वानर नहीं; कोई देवता वानर का रूप धारण करके आया है।

Chaupai 3

साधु अवज्ञा कर फल ऐसा। जरइ नगर अनाथ कर जैसा॥
जारा नगर निमिष एक माहीं। एक बिभीषन कर गृह नाहीं॥३॥

sādhu avajñā kara phala aisā | jarai nagara anātha kara jaisā ||
jārā nagara nimiṣa eka māhīṃ | eka bibhīṣana kara gṛha nāhīṃ ||3||

The narrator interprets the scene as the consequence of dishonoring a holy messenger: the city burns as though unprotected. Hanuman consumes the city in a moment but spares Vibhishana's home. This is epic moral and war narration, not advice to use fire or collective punishment.

कथावाचक इसे साधु की अवज्ञा का फल बताते हैं—नगर ऐसे जल रहा है मानो उसका कोई रक्षक न हो। हनुमान ने क्षण भर में नगर जला दिया, पर विभीषण का घर नहीं जलाया। यह महाकाव्य का नैतिक और युद्ध-वर्णन है, आग या सामूहिक दण्ड की सलाह नहीं।

Chaupai 4

ता कर दूत अनल जेहि सिरिजा। जरा न सो तेहि कारन गिरिजा॥
उलटि पलटि लङ्का सब जारी। कूदि परा पुनि सिन्धु मँझारी॥४॥

tā kara dūta anala jehi sirijā | jarā na so tehi kārana girijā ||
ulaṭi palaṭi laṅkā saba jārī | kūdi parā puni sindhu maṃjhārī ||4||

Shiva tells Parvati that Hanuman serves the Lord who created fire, and therefore the flames do not burn him. After setting Lanka ablaze throughout, Hanuman leaps into the sea. This supernatural protection belongs to the story and is not a real-world fire-safety claim.

शिव पार्वती से कहते हैं—जिसने अग्नि की रचना की, हनुमान उसी प्रभु के दूत हैं; इसी कारण अग्नि उन्हें नहीं जलाती। लंका को चारों ओर से जलाकर हनुमान फिर समुद्र के बीच कूद पड़े। अलौकिक अग्नि-सुरक्षा कथा का तत्व है, वास्तविक आग में सुरक्षित रहने का दावा नहीं।

Doha 26

पूँछ बुझाइ खोइ श्रम, धरि लघुरूप बहोरि।
जनक-सुता के आगे, ठाढ़ भयउ कर जोरि॥२६॥

pūṃcha bujhāi khoi śrama, dhari laghurūpa bahori |
janaka-sutā ke āge, ṭhāṛha bhayau kara jori ||26||

After extinguishing the fire on his tail and recovering from the exertion, Hanuman resumes his small form and stands before Janaki with folded hands.

समुद्र में पूँछ की आग बुझाकर और थकान दूर करके हनुमान फिर छोटा रूप धारण करते हैं। वे जानकी के सामने हाथ जोड़कर खड़े हो जाते हैं।

Chaupai 1

मातु मोहि दीजे कछु चीन्हा। जैसे रघुनायक मोहि दीन्हा॥
चूड़ामनि उतारि तब दयऊ। हरष समेत पवन-सुत लयऊ॥१॥

mātu mohi dīje kachu cīnhā | jaise raghunāyaka mohi dīnhā ||
cūṛāmani utāri taba dayau | haraṣa sameta pavana-suta layau ||1||

Hanuman asks Sita for a token of recognition like the one Rama had given him. She removes her chudamani and gives it to him, and the son of the Wind receives it joyfully.

हनुमान कहते हैं—माता, मुझे कोई पहचान दीजिए, जैसे रघुनाथ ने मुझे दी थी। तब सीता चूड़ामणि उतारकर देती हैं और पवनपुत्र उसे हर्ष से ग्रहण करते हैं।

Chaupai 2

कहेउ तात अस मोर प्रनामा। सब प्रकार प्रभु पूरनकामा॥
दीनदयाल बिरिद सम्हारी। हरहु नाथ मम सङ्कट भारी॥२॥

kaheu tāta asa mora pranāmā | saba prakāra prabhu pūranakāmā ||
dīnadayāla birida samhārī | harahu nātha mama saṅkaṭa bhārī ||2||

Sita asks Hanuman to offer Rama her salutations. Remembering his name as the compassionate protector of the distressed, may he relieve her grave suffering.

सीता कहती हैं—पुत्र, प्रभु को मेरा प्रणाम कहना; वे सभी कामनाएँ पूर्ण करने में समर्थ हैं। दीनदयाल की अपनी ख्याति स्मरण करके वे मेरा भारी संकट दूर करें।

Chaupai 3

तात सक्र-सुत कथा सुनायेहु। बान प्रताप प्रभुहि समुझायेहु॥
मास दिवस महँ नाथ न आवा। तौ पुनि मोहि जिअत नहिं पावा॥३॥

tāta sakra-suta kathā sunāyehu | bāna pratāpa prabhuhi samujhāyehu ||
māsa divasa mahaṃ nātha na āvā | tau puni mohi jiata nahiṃ pāvā ||3||

She tells Hanuman to recount the story of Indra's son Jayanta and remind Rama of the power of his arrow. If Rama does not come within a month, she says, he will not find her alive.

वे कहती हैं—इन्द्रपुत्र जयन्त की कथा सुनाना और प्रभु को उनके बाण का प्रताप स्मरण कराना। यदि स्वामी एक महीने के भीतर नहीं आए, तो वे मुझे जीवित नहीं पाएँगे।

Chaupai 4

कहु कपि केहि बिधि राखउँ प्राना। तुम्हहूँ तात कहत अब जाना॥
तोहि देखि सीतल भइ छाती। पुनि मो कहुँ सोइ दिन सोइ राती॥४॥

kahu kapi kehi bidhi rākhauṃ prānā | tumhahūṃ tāta kahata aba jānā ||
tohi dekhi sītala bhai chātī | puni mo kahuṃ soi dina soi rātī ||4||

Sita asks how she can preserve her life after Hanuman leaves. Seeing him had soothed her heart, but without him her days and nights will again become as painful as before.

सीता पूछती हैं—वानर, मैं प्राण किस प्रकार सँभालूँ? पुत्र, अब तुम्हारे जाने की बात सुनकर यह पीड़ा समझ में आती है। तुम्हें देखकर हृदय शान्त हुआ था, पर तुम्हारे जाने पर दिन-रात फिर वैसे ही कठिन होंगे।

Doha 27

जनक-सुतहि समुझाइ करि, बहु बिधि धीरजु दीन्ह।
चरन-कमल सिर नाइ कपि, गवन राम पहिं कीन्ह॥२७॥

janaka-sutahi samujhāi kari, bahu bidhi dhīraju dīnha |
carana-kamala sira nāi kapi, gavana rāma pahiṃ kīnha ||27||

Hanuman consoles Janaka's daughter in many ways and gives her courage. Bowing his head at her lotus feet, he departs for Rama.

हनुमान अनेक प्रकार से जनकनन्दिनी को समझाकर धैर्य देते हैं। उनके चरण-कमलों में सिर नवाकर वे राम के पास चल पड़ते हैं।

Chaupai 1

चलत महाधुनि गर्जेसि भारी। गर्भ स्रवहिं सुनि निसिचर-नारी॥
नाँघि सिन्धु एहि पारहि आवा। सबद किलकिला कपिन्ह सुनावा॥१॥

calata mahādhuni garjesi bhārī | garbha sravahiṃ suni nisicara-nārī ||
nāṃghi sindhu ehi pārahi āvā | sabada kilakilā kapinha sunāvā ||1||

As Hanuman departs, he releases a tremendous roar; the epic says that demon women miscarry in fear. Crossing the sea, he calls joyfully to the vanaras on the far shore. This is narrative imagery of intimidation and pregnancy loss, not endorsed real-world conduct.

प्रस्थान करते समय हनुमान प्रचण्ड गर्जना करते हैं; उसे सुनकर राक्षस-स्त्रियों के गर्भ गिरने का कथात्मक वर्णन है। समुद्र लाँघकर इस पार आते हुए वे वानरों को उल्लासपूर्ण पुकार सुनाते हैं। यह भय और गर्भहानि का महाकाव्य-वर्णन है, किसी वास्तविक व्यवहार का समर्थन नहीं।

Chaupai 2

हरषे सब बिलोकि हनुमाना। नूतन जन्म कपिन्ह लख जाना॥
मुख प्रसन्न तन तेज बिराजा। कीन्हेसि रामचन्द्र कर काजा॥२॥

haraṣe saba biloki hanumānā | nūtana janma kapinha lakha jānā ||
mukha prasanna tana teja birājā | kīnhesi rāmacandra kara kājā ||2||

The vanaras rejoice at the sight of Hanuman, feeling as though they have received new life. His radiant body and happy face tell them that Rama's mission has succeeded.

हनुमान को देखकर सब वानर हर्षित हुए और उन्होंने मानो नया जीवन पाया। हनुमान का प्रसन्न मुख और शरीर का तेज देखकर वे समझ गए कि रामचन्द्र का कार्य सिद्ध हुआ है।

Chaupai 3

मिले सकल अति भये सुखारी। तलफत मीन पाव जनु बारी॥
चले हरषि रघुनायक पासा। पूँछत कहत नवल इतिहासा॥३॥

mile sakala ati bhaye sukhārī | talaphata mīna pāva janu bārī ||
cale haraṣi raghunāyaka pāsā | pūṃchata kahata navala itihāsā ||3||

All embrace Hanuman and feel as relieved as a gasping fish restored to water. They joyfully set out for Rama, asking questions and hearing the new account along the way.

सब उनसे मिले और ऐसे सुखी हुए जैसे तड़पती मछली को पानी मिल गया हो। वे प्रसन्न होकर रघुनाथ की ओर चले और मार्ग में पूछते-सुनाते हुए नई घटनाएँ साझा करते रहे।

Chaupai 4

तब मधुवन भीतर सब आये। अङ्गद सम्मत मधु-फल खाये॥
रखवारे जब बरजइ लागे। मुष्टि प्रहार हनत सब भागे॥४॥

taba madhuvana bhītara saba āye | aṅgada sammata madhu-phala khāye ||
rakhavāre jaba barajai lāge | muṣṭi prahāra hanata saba bhāge ||4||

The company enters Madhuvan and, with Angada's consent, eats its sweet fruit. When the guards try to stop them, the vanaras strike them and they flee. This is violence within the celebratory narrative, not a model for acceptable conduct.

सब मधुवन में आए और अंगद की अनुमति से मधुर फल खाने लगे। रखवालों ने रोका तो वानरों ने मुक्कों से प्रहार किया और वे भाग गए। यह उल्लास के बीच हुई कथा-हिंसा है, स्वीकार्य व्यवहार का उदाहरण नहीं।

Doha 28

जाइ पुकारे ते सब, बन उजार जुबराज।
सुनि सुग्रीव हरष कपि, करि आये प्रभु काज॥२८॥

jāi pukāre te saba, bana ujāra jubarāja |
suni sugrīva haraṣa kapi, kari āye prabhu kāja ||28||

The guards report that the crown prince has laid waste to the grove. Sugriva is delighted, understanding from this bold celebration that the vanaras have accomplished Rama's mission.

रखवाले जाकर पुकारते हैं कि युवराज ने वन उजाड़ दिया। यह सुनकर सुग्रीव प्रसन्न हुए—उन्होंने समझ लिया कि वानर प्रभु का कार्य करके लौटे हैं।

Chaupai 1

जौं न होति सीता सुधि पाई। मधुवन के फल सकहिं कि खाई॥
एहि बिधि मन बिचार कर राजा। आइ गये कपि सहित समाजा॥१॥

jauṃ na hoti sītā sudhi pāī | madhuvana ke phala sakahiṃ ki khāī ||
ehi bidhi mana bicāra kara rājā | āi gaye kapi sahita samājā ||1||

Sugriva reasons that the vanaras would never dare eat Madhuvan's fruit unless they had found news of Sita. As he reflects, the company arrives.

सुग्रीव विचार करते हैं—यदि सीता का समाचार न मिला होता, तो ये मधुवन के फल खाने का साहस कैसे करते? इसी विचार में वे हैं कि वानरों का समूह आ पहुँचता है।

Chaupai 2

आइ सबन्हि नावा पद सीसा। मिले सबन्हि अति प्रीति कपीसा॥
पूँछी कुसल कुसल पद देखी। राम कृपा भयउ काज बिसेषी॥२॥

āi sabanhi nāvā pada sīsā | mile sabanhi ati prīti kapīsā ||
pūṃchī kusala kusala pada dekhī | rāma kṛpā bhayau kāja biseṣī ||2||

They bow at Sugriva's feet, and the vanara king greets them warmly. Asked about their welfare, they say that seeing him confirms it and that Rama's grace has brought the great task to success.

आकर सबने सुग्रीव के चरणों में सिर नवाया और वानरराज सब से बड़े प्रेम से मिले। उन्होंने कुशल पूछी; वानरों ने कहा कि आपके चरण देखकर कुशल है और राम-कृपा से विशेष कार्य सिद्ध हुआ।

Chaupai 3

नाथ काज कीन्हेउ हनुमाना। राखे सकल कपिन्ह के प्राना॥
सुनि सुग्रीव बहुरि तेहि मिलेउ। कपिन्ह सहित रघुपति पहिं चलेउ॥३॥

nātha kāja kīnheu hanumānā | rākhe sakala kapinha ke prānā ||
suni sugrīva bahuri tehi mileu | kapinha sahita raghupati pahiṃ caleu ||3||

They tell Sugriva that Hanuman accomplished the mission and saved the lives of all the vanaras. Sugriva embraces him again and leads the company to Rama.

वे कहते हैं—स्वामी, हनुमान ने कार्य किया और सभी वानरों के प्राण बचाए। यह सुनकर सुग्रीव फिर हनुमान से मिले और सब वानरों को लेकर राम के पास चले।

Chaupai 4

राम कपिन्ह जब आवत देखा। किये काज मन हरष बिसेखा॥
फटिकसिला बैठे दोउ भाई। परे सकल कपि चरनन्हि जाई॥४॥

rāma kapinha jaba āvata dekhā | kiye kāja mana haraṣa bisekhā ||
phaṭikasilā baiṭhe dou bhāī | pare sakala kapi carananhi jāī ||4||

Seeing the vanaras return, Rama knows that the mission has succeeded and feels exceptional joy. The whole company falls at the feet of the two brothers seated on the crystal rock.

वानरों को आते देखकर राम ने समझ लिया कि कार्य सिद्ध हुआ और उनके मन में विशेष हर्ष हुआ। स्फटिक शिला पर बैठे दोनों भाइयों के चरणों में सब वानर जाकर गिर पड़े।

Doha 29

प्रीति सहित सब भेंटे, रघुपति करुना पुञ्ज।
पूँछी कुसल नाथ अब, कुसल देखि पद-कञ्ज॥२९॥

prīti sahita saba bheṇṭe, raghupati karunā puñja |
pūṃchī kusala nātha aba, kusala dekhi pada-kañja ||29||

Rama, the embodiment of compassion, greets everyone lovingly and asks after them. They reply that now, on seeing his lotus feet, they are well.

करुणा के पुंज रघुनाथ सबसे प्रेमपूर्वक मिले और उनकी कुशल पूछी। वानरों ने कहा—स्वामी, आपके चरण-कमल देखकर अब हम कुशल हैं।

Chaupai 1

जामवन्त कह सुनु रघुराया। जा पर नाथ करहु तुम्ह दाया॥
ताहि सदा सुभ कुसल निरन्तर। सुर नर मुनि प्रसन्न ता ऊपर॥१॥

jāmavanta kaha sunu raghurāyā | jā para nātha karahu tumha dāyā ||
tāhi sadā subha kusala nirantara | sura nara muni prasanna tā ūpara ||1||

Jambavan says that whoever receives Rama's grace remains continually blessed and secure, with gods, people and sages favorably disposed toward them.

जामवन्त कहते हैं—रघुराज, जिस पर आपकी दया होती है, उसका कल्याण और कुशल सदा बना रहता है; देवता, मनुष्य और मुनि भी उस पर प्रसन्न रहते हैं।

Chaupai 2

सोइ बिजई बिनई गुन-सागर। तासु सुजस त्रय लोक उजागर॥
प्रभु की कृपा भयउ सब काजू। जनम हमारि सुफल भा आजू॥२॥

soi bijaī binaī guna-sāgara | tāsu sujasa traya loka ujāgara ||
prabhu kī kṛpā bhayau saba kājū | janama hamāri suphala bhā ājū ||2||

Such a person becomes victorious, humble and rich in virtue, and their good name shines through the three worlds. By Rama's grace the mission has succeeded, and Jambavan says their lives have become fruitful that day.

वही विजयी, विनम्र और गुणों का सागर होता है; उसका सुयश तीनों लोकों में फैलता है। प्रभु की कृपा से सारा कार्य हुआ और आज हमारा जन्म सफल हुआ।

Chaupai 3

नाथ पवन-सुत कीन्हि जो करनी। सहसहुँ मुख न जाइ सो बरनी॥
पवन-तनय के चरित सुहाये। जामवन्त रघुपतिहि सुनाये॥३॥

nātha pavana-suta kīnhi jo karanī | sahasahuṃ mukha na jāi so baranī ||
pavana-tanaya ke carita suhāye | jāmavanta raghupatihi sunāye ||3||

Jambavan says that even a thousand mouths could not adequately recount what the son of the Wind accomplished, and he narrates Hanuman's admirable deeds to Rama.

जामवन्त कहते हैं—स्वामी, पवनपुत्र ने जो किया उसका वर्णन हजार मुखों से भी नहीं हो सकता। वे हनुमान के सुन्दर कार्य राम को सुनाते हैं।

Chaupai 4

सुनत कृपानिधि मन अति भाये। पुनि हनुमान हरषि हिय लाये॥
कहहु तात केहि भाँति जानकी। रहति करति रच्छा स्वप्रान की॥४॥

sunata kṛpānidhi mana ati bhāye | puni hanumāna haraṣi hiya lāye ||
kahahu tāta kehi bhāṃti jānakī | rahati karati racchā svaprāna kī ||4||

Delighted by the account, compassionate Rama joyfully embraces Hanuman and asks how Janaki lives and sustains her life.

वृत्तान्त सुनकर करुणानिधान राम अत्यंत प्रसन्न हुए और हनुमान को हर्ष से हृदय से लगाया। उन्होंने पूछा—पुत्र, जानकी किस प्रकार रहती और अपने प्राणों की रक्षा करती हैं?

Doha 30

नाम पाहारू दिवस निसि, ध्यान तुम्हार कपाट।
लोचन निज पद जन्त्रित, जाहिं प्रान केहि बाट॥३०॥

nāma pāhārū divasa nisi, dhyāna tumhāra kapāṭa |
locana nija pada jantrita, jāhiṃ prāna kehi bāṭa ||30||

Hanuman says that Rama's name guards Sita day and night and meditation on him forms the gate. Her eyes remain fixed on her own feet, sealing the path by which life might leave her.

हनुमान कहते हैं—दिन-रात आपका नाम पहरेदार है और आपका ध्यान द्वार है। सीता के नेत्र अपने चरणों पर टिके मानो बन्द हैं; फिर उनके प्राण किस मार्ग से निकलें?

Chaupai 1

चलत मोहि चूड़ामनि दीन्ही। रघुपति हृदय लाइ सोइ लीन्ही॥
नाथ जुगल लोचन भरि बारी। बचन कहे कछु जनक-कुमारी॥१॥

calata mohi cūṛāmani dīnhī | raghupati hṛdaya lāi soi līnhī ||
nātha jugala locana bhari bārī | bacana kahe kachu janaka-kumārī ||1||

Hanuman presents the chudamani Sita gave him at parting, and Rama presses it to his heart. Hanuman then recounts the words Janaka's daughter spoke with tear-filled eyes.

हनुमान कहते हैं—चलते समय सीता ने मुझे यह चूड़ामणि दी। राम उसे लेकर हृदय से लगा लेते हैं। हनुमान बताते हैं कि जनककुमारी ने दोनों नेत्रों में आँसू भरकर कुछ वचन कहे थे।

Chaupai 2

अनुज समेत गहेहु प्रभु चरना। दीनबन्धु प्रनतारति हरना॥
मन क्रम बचन चरन अनुरागी। केहि अपराध नाथ हौं त्यागी॥२॥

anuja sameta gahehu prabhu caranā | dīnabandhu pranatārati haranā ||
mana krama bacana carana anurāgī | kehi aparādha nātha hauṃ tyāgī ||2||

Sita asks Hanuman to clasp the feet of Rama and Lakshmana and remind Rama that he befriends the distressed and removes the suffering of those who seek refuge. Devoted to his feet in thought, deed and speech, she asks what fault has left her abandoned.

सीता का सन्देश है—प्रभु और लक्ष्मण के चरण पकड़कर कहना कि आप दीनों के बन्धु और शरणागत का दुःख हरने वाले हैं। मन, कर्म और वचन से आपके चरणों में अनुरक्त होकर भी मैं किस अपराध से त्यागी गई हूँ?

Chaupai 3

अवगुन एक मोर मैं जाना। बिछुरत प्रान न कीन्ह पयाना॥
नाथ सो नयनन्हि कर अपराधा। निसरत प्रान करहिं हठि बाधा॥३॥

avaguna eka mora maiṃ jānā | bichurata prāna na kīnha payānā ||
nātha so nayananhi kara aparādhā | nisarata prāna karahiṃ haṭhi bādhā ||3||

Sita says she knows one failing: her life did not leave when she was separated from Rama. She attributes this to her eyes, whose tears stubbornly prevent life from departing. This is the death imagery of separation poetry, not self-harm guidance.

सीता कहती हैं—मैं अपना एक दोष जानती हूँ: वियोग होते ही प्राण नहीं निकले। पर यह नेत्रों का अपराध है; वे आँसू बहाकर प्राणों को निकलने से हठपूर्वक रोकते हैं। यह विरह-काव्य की मृत्यु-कल्पना है, आत्महानि का निर्देश नहीं।

Chaupai 4

बिरह अगिनि तनु तूल समीरा। स्वास जरइ छन माहिं सरीरा॥
नयन स्रवहिं जल निज हित लागी। जरइ न पाव देह बिरहागी॥४॥

biraha agini tanu tūla samīrā | svāsa jarai chana māhiṃ sarīrā ||
nayana sravahiṃ jala nija hita lāgī | jarai na pāva deha birahāgī ||4||

Separation is figured as fire, the body as cotton and breath as wind, enough to consume the body instantly. Yet the tears flowing from Sita's eyes keep that figurative fire from doing so. This is emotional poetic imagery, not a medical or fire-safety claim.

विरह अग्नि है, शरीर रूई और श्वास हवा; इससे शरीर क्षण भर में जल जाना चाहिए। पर अपने हित में बहते नेत्रों के जल से विरह-अग्नि शरीर को जला नहीं पाती। यह भावात्मक काव्य-रूपक है, चिकित्सकीय या अग्नि-सुरक्षा दावा नहीं।

Chaupai 5

सीता के अति बिपति बिसाला। बिनहिं कहे भले दीनदयाला॥५॥

sītā ke ati bipati bisālā | binahiṃ kahe bhale dīnadayālā ||5||

Hanuman says that Sita's distress is immense and that compassionate Rama should understand it without requiring further description.

हनुमान कहते हैं—सीता की विपत्ति अत्यंत बड़ी है; दीनदयाल प्रभु, उसे बिना कहे ही समझ लेना अच्छा है।

Doha 31

निमिष निमिष करुनानिधि, जाहिं कलप सम बीति।
बेगि चलिय प्रभु आनिय, भुज बल खल दल जीति॥३१॥

nimiṣa nimiṣa karunānidhi, jāhiṃ kalapa sama bīti |
begi caliya prabhu āniya, bhuja bala khala dala jīti ||31||

Hanuman tells Rama that every moment passes like an age for Sita. He urges Rama to set out quickly, defeat the hostile force and bring her home.

हनुमान कहते हैं—करुणानिधान, सीता का प्रत्येक क्षण कल्प के समान बीतता है। प्रभु, शीघ्र चलिए और अपनी भुजाओं के बल से शत्रु-दल जीतकर उन्हें ले आइए।

Chaupai 1

सुनि सीता दुख प्रभु सुख अयना। भरि आये जल राजिव-नयना॥
बचन काय मन मम गति जाही। सपनेहूँ बूझिय बिपति कि ताही॥१॥

suni sītā dukha prabhu sukha ayanā | bhari āye jala rājiva-nayanā ||
bacana kāya mana mama gati jāhī | sapanehūṃ būjhiya bipati ki tāhī ||1||

Hearing of Sita's suffering, Rama's lotus-like eyes fill with tears. He asks how one wholly directed toward him in word, body and mind could meet adversity even in a dream.

सीता का दुःख सुनकर सुखधाम राम के कमल-जैसे नेत्रों में आँसू भर आते हैं। वे कहते हैं—जिसकी गति वचन, शरीर और मन से मुझमें है, क्या उसे स्वप्न में भी विपत्ति हो सकती है?

Chaupai 2

कह हनुमन्त बिपति प्रभु सोई। जब तव सुमिरन भजन न होई॥
केतिक बात प्रभु जातुधान की। रिपुहि जीति आनिबी जानकी॥२॥

kaha hanumanta bipati prabhu soī | jaba tava sumirana bhajana na hoī ||
ketika bāta prabhu jātudhāna kī | ripuhi jīti ānibī jānakī ||2||

Hanuman replies that true adversity is the absence of remembrance and devotion to Rama. The demons are no insurmountable obstacle; Janaki will be brought back after the enemy is defeated.

हनुमान उत्तर देते हैं—प्रभु, विपत्ति वही है जब आपका स्मरण और भजन न हो। ये राक्षस कितनी बड़ी बात हैं? शत्रु को जीतकर जानकी को ले आएँगे।

Chaupai 3

सुनु कपि तोहि समान उपकारी। नहिं कोउ सुर नर मुनि तनुधारी॥
प्रति-उपकार करउँ का तोरा। सनमुख होइ न सकत मन मोरा॥३॥

sunu kapi tohi samāna upakārī | nahiṃ kou sura nara muni tanudhārī ||
prati-upakāra karauṃ kā torā | sanamukha hoi na sakata mana morā ||3||

Rama tells Hanuman that among gods, humans and embodied sages there is no benefactor equal to him. Rama cannot imagine a repayment and feels humbled before Hanuman's service.

राम कहते हैं—वानर, देवता, मनुष्य या मुनि में तुम्हारे समान उपकारी कोई नहीं। मैं तुम्हारे उपकार का बदला क्या दूँ? मेरा मन तुम्हारे सामने होने में भी संकोच करता है।

Chaupai 4

सुनु सुत उरिन मैं नाहीं। देखेउँ करि बिचार मन माहीं॥
पुनि पुनि कपिहि चितव सुरत्राता। लोचन नीर पुलक अति गाता॥४॥

sunu suta urina maiṃ nāhīṃ | dekheuṃ kari bicāra mana māhīṃ ||
puni puni kapihi citava suratrātā | locana nīra pulaka ati gātā ||4||

Rama says that after searching his heart he knows he cannot repay his debt to Hanuman. He gazes at Hanuman repeatedly, tears in his eyes and his body thrilled with emotion.

राम कहते हैं—पुत्र, मन में विचारकर देख लिया कि मैं तुम्हारे ऋण से उऋण नहीं हो सकता। देवताओं के रक्षक राम बार-बार हनुमान को देखते हैं; नेत्रों में आँसू और शरीर में गहरा रोमांच है।

Doha 32

सुनि प्रभु बचन बिलोकि मुख, गात हरषि हनुमन्त।
चरन परेउ प्रेमाकुल, त्राहि त्राहि भगवन्त॥३२॥

suni prabhu bacana biloki mukha, gāta haraṣi hanumanta |
carana pareu premākula, trāhi trāhi bhagavanta ||32||

Hearing Rama's words and seeing his face, Hanuman's whole body thrills with joy. Overwhelmed by love, he falls at Rama's feet and cries for the Lord's protection.

प्रभु के वचन सुनकर और उनका मुख देखकर हनुमान का शरीर हर्ष से भर जाता है। प्रेम-विह्वल होकर वे चरणों में गिरते और कहते हैं—भगवान, मेरी रक्षा कीजिए।

Chaupai 1

बार बार प्रभु चहहिं उठावा। प्रेम मगन तेहि उठब न भावा॥
प्रभु कर पङ्कज कपि के सीसा। सुमिरि सो दसा मगन गौरीसा॥१॥

bāra bāra prabhu cahahiṃ uṭhāvā | prema magana tehi uṭhaba na bhāvā ||
prabhu kara paṅkaja kapi ke sīsā | sumiri so dasā magana gaurīsā ||1||

Rama repeatedly tries to lift Hanuman, but Hanuman, absorbed in love, does not wish to rise. Rama places his lotus-like hand on Hanuman's head, and Shiva becomes immersed in recalling the scene.

राम बार-बार उन्हें उठाना चाहते हैं, पर प्रेम में डूबे हनुमान उठना नहीं चाहते। प्रभु अपना कमल-जैसा हाथ उनके सिर पर रखते हैं; इस दशा का स्मरण करके शिव भी भावमग्न हो जाते हैं।

Chaupai 2

सावधान मन करि पुनि सङ्कर। लागे कहन कथा अति सुन्दर॥
कपि उठाइ प्रभु हृदय लगावा। कर गहि परम निकट बैठावा॥२॥

sāvadhāna mana kari puni saṅkara | lāge kahana kathā ati sundara ||
kapi uṭhāi prabhu hṛdaya lagāvā | kara gahi parama nikaṭa baiṭhāvā ||2||

Composing himself, Shiva continues the beautiful account. Rama lifts Hanuman, embraces him, takes his hand and seats him very close.

फिर मन सँभालकर शिव यह अत्यंत सुन्दर कथा आगे कहते हैं। राम हनुमान को उठाकर हृदय से लगाते, हाथ पकड़ते और अपने अत्यंत निकट बैठाते हैं।

Chaupai 3

कहु कपि रावन पालित लङ्का। केहि बिधि दहेउ दुर्ग अति बङ्का॥
प्रभु प्रसन्न जाना हनुमाना। बोला बचन बिगत अभिमाना॥३॥

kahu kapi rāvana pālita laṅkā | kehi bidhi daheu durga ati baṅkā ||
prabhu prasanna jānā hanumānā | bolā bacana bigata abhimānā ||3||

Rama asks how Hanuman burned the formidable fortress of Lanka guarded by Ravana. Seeing Rama pleased, Hanuman answers without pride.

राम पूछते हैं—वानर, रावण द्वारा सुरक्षित उस कठिन दुर्ग लंका को तुमने कैसे जलाया? प्रभु को प्रसन्न जानकर हनुमान अभिमान-रहित वचन कहते हैं।

Chaupai 4

साखामृग के बड़ि मनुसाई। साखा तें साखा पर जाई॥
नाँघि सिन्धु हाटक-पुर जारा। निसिचर-गन बधि बिपिन उजारा॥४॥

sākhāmṛga ke baṛi manusāī | sākhā teṃ sākhā para jāī ||
nāṃghi sindhu hāṭaka-pura jārā | nisicara-gana badhi bipina ujārā ||4||

Hanuman modestly says that a vanara's great ability is merely to leap from branch to branch. Crossing the sea, burning the golden city, killing demons and destroying the grove were not, in his view, achievements of his own power. This is war narration, not conduct to imitate.

हनुमान विनम्रता से कहते हैं—वानर का बड़ा पराक्रम तो बस शाखा से शाखा पर जाना है। समुद्र लाँघना, स्वर्णपुरी जलाना, राक्षसों को मारना और वन उजाड़ना—इन सबको वे अपना सामर्थ्य नहीं मानते। यह युद्ध-वर्णन है, हिंसा का अनुकरण नहीं।

Chaupai 5

सो सब तव प्रताप रघुराई। नाथ न कछु मोरि प्रभुताई॥५॥

so saba tava pratāpa raghurāī | nātha na kachu mori prabhutāī ||5||

Hanuman attributes everything to Rama's power and says that none of it arose from any greatness of his own.

हनुमान कहते हैं—रघुराज, वह सब आपका प्रताप था; स्वामी, उसमें मेरी कोई प्रभुता नहीं थी।

Doha 33

ता कहुँ प्रभु कछु अगम नहिं, जापर तुम्ह अनुकूल।
तब प्रभाव बड़वानलहिं, जारि सकइ खलु तूल॥३३॥

tā kahuṃ prabhu kachu agama nahiṃ, jāpara tumha anukūla |
taba prabhāva baṛavānalahiṃ, jāri sakai khalu tūla ||33||

Hanuman says that nothing is unattainable for one who has Rama's favor: through that power, even cotton could burn the submarine fire. The reversed impossibility is devotional metaphor, not a literal claim about fire.

हनुमान कहते हैं—प्रभु, जिस पर आप अनुकूल हों उसके लिए कुछ भी कठिन नहीं। आपके प्रभाव से रूई जैसा तुच्छ पदार्थ भी समुद्र की प्रचण्ड अग्नि को जला सकता है। यह भक्ति-काव्य का असम्भवता-उलटने वाला रूपक है, आग का वास्तविक दावा नहीं।

Chaupai 1

नाथ भगति अति सुखदायनी। देहु कृपा करि अनपायनी॥
सुनि प्रभु परम सरल कपि बानी। एवमस्तु तब कहेउ भवानी॥१॥

nātha bhagati ati sukhadāyanī | dehu kṛpā kari anapāyanī ||
suni prabhu parama sarala kapi bānī | evamastu taba kaheu bhavānī ||1||

Hanuman asks Rama for unwavering devotion that brings the highest joy. Shiva tells Parvati that, hearing the vanara's utterly sincere request, Rama grants it.

हनुमान माँगते हैं—स्वामी, कृपा करके मुझे वह अविनाशी भक्ति दीजिए जो परम सुख देती है। शिव पार्वती से कहते हैं कि वानर की अत्यंत सरल वाणी सुनकर राम ने ‘ऐसा ही हो’ कहा।

Chaupai 2

उमा राम सुभाव जेहि जाना। ताहि भजन तजि भाव न आना॥
यह सम्वाद जासु उर आवा। रघुपति-चरन-भगति सोइ पावा॥२॥

umā rāma subhāva jehi jānā | tāhi bhajana taji bhāva na ānā ||
yaha samvāda jāsu ura āvā | raghupati-carana-bhagati soi pāvā ||2||

Shiva says that one who truly understands Rama's nature finds no inclination apart from devotion. Whoever takes this exchange to heart receives devotion to Rama's feet.

शिव कहते हैं—उमा, जिसने राम का स्वभाव जान लिया, उसके मन में भजन छोड़कर दूसरा भाव नहीं आता। जिसके हृदय में यह संवाद उतरता है, वह रघुनाथ के चरणों की भक्ति पाता है।

Chaupai 3

सुनि प्रभु बचन कहहिं कपि बृन्दा। जय जय जय कृपाल सुखकन्दा॥
तब रघुपति कपिपतिहि बोलावा। कहा चलहु कर करहु बनावा॥३॥

suni prabhu bacana kahahiṃ kapi bṛndā | jaya jaya jaya kṛpāla sukhakandā ||
taba raghupati kapipatihi bolāvā | kahā calahu kara karahu banāvā ||3||

Hearing Rama's words, the vanara company acclaims the compassionate source of joy. Rama then summons Sugriva and tells him to prepare the march.

प्रभु के वचन सुनकर वानर-समूह जयघोष करता है—करुणामय, सुख के मूल की जय हो। तब राम सुग्रीव को बुलाकर कहते हैं—चलने की तैयारी करो।

Chaupai 4

अब बिलम्ब केहि कारन कीजै। तुरत कपिन्ह कहुँ आयसु दीजै॥
कौतुक देखि सुमन बहु बरषे। नभ तें भवन चले सुर हरषे॥४॥

aba bilamba kehi kārana kījai | turata kapinha kahuṃ āyasu dījai ||
kautuka dekhi sumana bahu baraṣe | nabha teṃ bhavana cale sura haraṣe ||4||

Rama asks why there should be any further delay and orders that the vanaras be instructed at once. Watching the scene, the gods shower flowers from the sky and joyfully return to their abodes.

राम कहते हैं—अब विलम्ब किस कारण किया जाए? वानरों को तुरन्त आज्ञा दो। यह दृश्य देखकर देवता आकाश से बहुत फूल बरसाते और प्रसन्न होकर अपने धाम जाते हैं।

Doha 34

कपिपति बेगि बोलाये, आये यूथप यूथ।
नाना बरन अतुल बल, बानर भालु बरूथ॥३४॥

kapipati begi bolāye, āye yūthapa yūtha |
nānā barana atula bala, bānara bhālu barūtha ||34||

The vanara king sends an urgent summons, and troop leaders arrive with their companies. Hosts of vanaras and bears of many colors and immeasurable strength assemble.

वानरराज ने शीघ्र बुलावा भेजा और झुंडों के नायक अपने-अपने दलों सहित आए। अनेक रंगों और अतुल बल वाले वानर-भालुओं के समूह एकत्र हुए।

Chaupai 1

प्रभु पद पङ्कज नावहिं सीसा। गरजहिं भालु महाबल कीसा॥
देखि राम सकल कपि सेना। चितइ कृपा करि राजिव-नैना॥१॥

prabhu pada paṅkaja nāvahiṃ sīsā | garjahiṃ bhālu mahābala kīsā ||
dekhi rāma sakala kapi senā | citai kṛpā kari rājiva-nainā ||1||

The mighty vanaras and bears bow at Rama's lotus feet and roar. Seeing the whole army, lotus-eyed Rama looks upon them with grace.

महाबली वानर और भालु प्रभु के चरण-कमलों में सिर नवाकर गर्जना करते हैं। पूरी सेना को देखकर कमलनयन राम कृपापूर्वक उनकी ओर देखते हैं।

Chaupai 2

राम-कृपा-बल पाइ कपिन्दा। भये पच्छजुत मनहुँ गिरिन्दा॥
हरषि राम तब कीन्ह पयाना। सगुन भये सुन्दर सुभ नाना॥२॥

rāma-kṛpā-bala pāi kapindā | bhaye pacchajuta manahuṃ girindā ||
haraṣi rāma taba kīnha payānā | saguna bhaye sundara subha nānā ||2||

Strengthened by Rama's grace, the vanaras seem like winged mountains. Rama sets out joyfully, and many beautiful auspicious signs appear.

राम-कृपा का बल पाकर वानर मानो पंखों वाले पर्वत हो गए। तब राम हर्षित होकर चले और अनेक सुन्दर शुभ संकेत प्रकट हुए।

Chaupai 3

जासु सकल मङ्गलमय कीती। तासु पयान सगुन यह नीती॥
प्रभु पयान जाना बैदेहीं। फरकि बाम अङ्ग जनु कहि देहीं॥३॥

jāsu sakala maṅgalamaya kītī | tāsu payāna saguna yaha nītī ||
prabhu payāna jānā baidehīṃ | pharaki bāma aṅga janu kahi dehīṃ ||3||

For one whose fame is wholly auspicious, auspicious signs naturally accompany departure. Sita seems to sense that Rama has set out when her left side throbs. This is epic omen imagery, not a reliable method for real-world decisions.

जिसकी कीर्ति स्वयं मंगलमय है, उसके प्रस्थान में शुभ संकेत होना स्वाभाविक है। सीता ने मानो बाएँ अंग के फड़कने से जान लिया कि प्रभु चल पड़े हैं। यह महाकाव्य का शकुन-वर्णन है, निर्णय लेने की विश्वसनीय विधि नहीं।

Chaupai 4

जोइ जोइ सगुन जानकिहि होई। असगुन भयउ रावनहि सोई॥
चला कटक को बरनै पारा। गरजहिं बानर भालु अपारा॥४॥

joi joi saguna jānakihi hoī | asaguna bhayau rāvanahi soī ||
calā kaṭaka ko baranai pārā | garjahiṃ bānara bhālu apārā ||4||

Every sign favorable to Janaki becomes unfavorable to Ravana. The vast host of vanaras and bears marches roaring, beyond full description. Omens function here as narrative devices, not factual prediction.

जो-जो संकेत जानकी के लिए शुभ थे, वही रावण के लिए अशुभ हुए। अपार वानर-भालु सेना गर्जती हुई चली; उसका वर्णन कौन कर सकता है? शकुन का उल्लेख कथा का उपकरण है, तथ्यात्मक भविष्यवाणी नहीं।

Chaupai 5

नख आयुध गिरि पादप धारी। चले गगन महि इच्छाचारी॥
केहरिनाद भालु कपि करहीं। डगमगाहिं दिग्गज चिक्करहीं॥५॥

nakha āyudha giri pādapa dhārī | cale gagana mahi icchācārī ||
keharināda bhālu kapi karahīṃ | ḍagamagāhiṃ diggaja cikkarahīṃ ||5||

Using claws as weapons and carrying mountains and trees, the shape-shifting host advances through sky and over earth. Vanaras and bears roar like lions while the elephants of the directions stagger and trumpet. This is epic military imagery.

नखों को आयुध बनाकर और पर्वत-वृक्ष उठाए हुए इच्छानुसार चलने वाले योद्धा आकाश और पृथ्वी से बढ़ते हैं। वानर-भालु सिंहनाद करते हैं; दिग्गज डगमगाकर चिंघाड़ते हैं। यह सेना और हथियारों का महाकाव्य-वर्णन है।

Chhand 1

चिक्करहिं दिग्गज डोल महि गिरि, लोल सागर खरभरे।
मन हरष सभ गन्धर्व सुर मुनि नाग किन्नर दुख टरे॥
कटकटहिं मर्कट बिकट भट बहु कोटि कोटिन्ह धावहीं।
जय राम प्रबल प्रताप कोसलनाथ गुन गन गावहीं॥१॥

cikkarahiṃ diggaja ḍola mahi giri, lola sāgara kharabhare |
mana haraṣa sabha gandharva sura muni nāga kinnara dukha ṭare ||
kaṭakaṭahiṃ markaṭa bikaṭa bhaṭa bahu koṭi koṭinha dhāvahīṃ |
jaya rāma prabala pratāpa kosalanātha guna gana gāvahīṃ ||1||

The elephants of the directions trumpet, earth and mountains sway, and the ocean surges. Gandharvas, gods, sages, nagas and kinnaras rejoice as their distress lifts. Countless formidable vanara warriors rush on, singing the victory and mighty glory of Rama, lord of Kosala.

दिग्गज चिंघाड़ते, पृथ्वी और पर्वत डोलते और समुद्र उमड़ते हैं। गन्धर्व, देवता, मुनि, नाग और किन्नर हर्षित होकर दुःख भूलते हैं। करोड़ों विकट वानर-योद्धा दाँत किटकिटाते दौड़ते और कोसलनाथ राम के प्रबल प्रताप का जयगान करते हैं।

Chhand 2

सहि सक न भार उदार अहिपति बार बारहिं मोहई।
गहि दसन पुनि पुनि कमठ-पृष्ठ कठोर सो किमि सोहई॥
रघुबीर रुचिर पयान प्रस्थिति जानि परम सुहावनी।
जनु कमठ-खर्पर सर्पराज सो लिखत अबिचल पावनी॥२॥

sahi saka na bhāra udāra ahipati bāra bārahiṃ mohaī |
gahi dasana puni puni kamaṭha-pṛṣṭha kaṭhora so kimi sohaī ||
raghubīra rucira payāna prasthiti jāni parama suhāvanī |
janu kamaṭha-kharpara sarparāja so likhata abicala pāvanī ||2||

The great serpent Shesha cannot bear the army's weight and repeatedly grips the cosmic tortoise's hard back with his teeth. It is as though, recognizing Rama's beautiful march as supremely sacred, the serpent king inscribes it permanently there. This is cosmic poetic imagery, not natural history.

विशाल शेषनाग सेना का भार सह नहीं पाते और बार-बार कच्छप की कठोर पीठ को दाँतों से पकड़ते हैं। राम के सुन्दर प्रस्थान को अत्यंत पवित्र जानकर मानो सर्पराज उस कठोर पृष्ठ पर इसे स्थायी रूप से लिख रहे हों। यह ब्रह्माण्डीय काव्य-चित्र है, प्राकृतिक घटना का वर्णन नहीं।

Doha 35

एहि बिधि जाइ कृपानिधि, उतरे सागर तीर।
जहँ तहँ लागे खान फल, भालु बिपुल कपि बीर॥३५॥

ehi bidhi jāi kṛpānidhi, utare sāgara tīra |
jahaṃ tahaṃ lāge khāna phala, bhālu bipula kapi bīra ||35||

In this way compassionate Rama reaches the seashore. The numerous vanara and bear warriors begin eating fruit wherever they settle.

इस प्रकार चलते हुए करुणानिधान राम समुद्र-तट पर पहुँचे। विशाल संख्या में वानर और भालु-वीर जहाँ-तहाँ फल खाने लगे।

Chaupai 1

उहाँ निसाचर रहहिं ससङ्का। जब तें जारि गयेउ कपि लङ्का॥
निज निज गृह सब करहिं बिचारा। नहिं निसिचर कुल केर उबारा॥१॥

uhāṃ nisācara rahahiṃ sasaṅkā | jaba teṃ jāri gayeu kapi laṅkā ||
nija nija gṛha saba karahiṃ bicārā | nahiṃ nisicara kula kera ubārā ||1||

Meanwhile, since Hanuman burned Lanka, its demons have lived in fear and uncertainty. In their homes they conclude that their clan can no longer be saved.

उधर, जब से हनुमान लंका जलाकर गए थे, राक्षस भय और संशय में रहने लगे। अपने-अपने घरों में वे विचार करते कि अब राक्षस-कुल का बचाव नहीं है।

Chaupai 2

जासु दूत बल बरनि न जाई। तेहि आये पुर कवन भलाई॥
दूतन्हि सन सुनि पुरजन बानी। मन्दोदरी अधिक अकुलानी॥२॥

jāsu dūta bala barani na jāī | tehi āye pura kavana bhalāī ||
dūtanhi sana suni purajana bānī | mandodarī adhika akulānī ||2||

The citizens ask what hope remains for the city when the master of a messenger whose strength cannot be described arrives in person. Hearing these public fears through her attendants, Mandodari becomes deeply anxious.

नगरवासी कहते हैं—जिसके दूत का बल वर्णन से परे है, उसके स्वयं आने पर नगर की क्या भलाई होगी? दूतों से यह जनवाणी सुनकर मन्दोदरी बहुत व्याकुल हो जाती हैं।

Chaupai 3

रहसि जोरि कर पति पद लागी। बोली बचन नीति रस पागी॥
कन्त करष हरि सन परिहरहू। मोर कहा अति हित हिय धरहू॥३॥

rahasi jori kara pati pada lāgī | bolī bacana nīti rasa pāgī ||
kanta karaṣa hari sana pariharahū | mora kahā ati hita hiya dharahū ||3||

In private, Mandodari folds her hands at her husband's feet and offers counsel grounded in wise policy: abandon hostility toward Hari and take her well-intentioned advice to heart.

एकान्त में मन्दोदरी हाथ जोड़कर पति के चरणों में लगीं और नीति से भरे वचन बोलीं—स्वामी, हरि से वैर छोड़ दीजिए और मेरी अत्यंत हितकारी बात हृदय में रखिए।

Chaupai 4

समुझत जासु दूत की करनी। स्रवहीं गर्भ रजनीचर धरनी॥
तासु नारि निज सचिव बोलाई। पठवहु कन्त जौं चहहु भलाई॥४॥

samujhata jāsu dūta kī karanī | sravahīṃ garbha rajanīcara dharanī ||
tāsu nāri nija saciva bolāī | paṭhavahu kanta jauṃ cahahu bhalāī ||4||

Mandodari says that merely recalling the messenger's deeds is described as causing demon women to miscarry. If Ravana seeks his own welfare, he should summon a minister and send Rama's wife back. This is narrative imagery of fear and pregnancy loss, not endorsement of intimidation or harm.

मन्दोदरी कहती हैं—जिसके दूत के कार्य को सोचते ही राक्षस-स्त्रियों के गर्भ गिरने का वर्णन है, उसकी पत्नी सीता को अपने मंत्री बुलाकर लौटा दीजिए, यदि आप अपना हित चाहते हैं। यह भय और गर्भहानि का कथात्मक चित्रण है, किसी को डराने या हानि पहुँचाने का समर्थन नहीं।

Chaupai 5

तब कुल कमल बिपिन दुखदाई। सीता सीत निसा सम आई॥
सुनहु नाथ सीता बिनु दीन्हें। हित न तुम्हार सम्भु अज कीन्हें॥५॥

taba kula kamala bipina dukhadāī | sītā sīta nisā sama āī ||
sunahu nātha sītā binu dīnheṃ | hita na tumhāra sambhu aja kīnheṃ ||5||

Mandodari says that Sita has become like a cold night threatening the lotus grove of Ravana's dynasty. Unless he returns Sita, not even Shiva or Brahma can secure his welfare. This is political warning within the epic narrative.

मन्दोदरी कहती हैं—सीता आपके कुलरूपी कमल-वन के लिए शीतकालीन रात जैसी विनाशकारी बनकर आई हैं। स्वामी, सुनिए: सीता को लौटाए बिना शंकर और ब्रह्मा भी आपका हित नहीं कर सकते। यह कथा के भीतर राजनीतिक चेतावनी है।

Doha 36

राम बान अहिगन सरिस, निकर निसाचर भेक।
जब लगि ग्रसत न तबलगि, जतन करहु तजि टेक॥३६॥

rāma bāna ahigana sarisa, nikara nisācara bheka |
jaba lagi grasata na tabalagi, jatana karahu taji ṭeka ||36||

Mandodari compares Rama's arrows to a host of serpents and the demon army to frogs. Before the arrows consume them, she urges Ravana to abandon obstinacy and act. This is a poetic image of military danger, not an instruction to commit violence.

मन्दोदरी राम के बाणों को सर्प-समूह और राक्षस-सेना को मेंढकों का झुंड कहती हैं। वे सलाह देती हैं कि वे निगलें उससे पहले हठ छोड़कर उपाय करिए। यह युद्ध-संकट का काव्य-रूपक है, वास्तविक हिंसा का निर्देश नहीं।

Chaupai 1

श्रवन सुनी सठ ता करि बानी। बिहँसा जगतबिदित अभिमानी॥
सभय सुभाउ नारि कर साँचा। मङ्गल महँ भय मन अति काँचा॥१॥

śravana sunī saṭha tā kari bānī | bihaṃsā jagatabidita abhimānī ||
sabhaya subhāu nāri kara sāṃcā | maṅgala mahaṃ bhaya mana ati kāṃcā ||1||

Proud Ravana laughs at Mandodari's warning and dismisses her concern through a gendered claim that women are naturally fearful. This is the antagonist's belittling speech, not a factual statement about women endorsed by the text.

अभिमानी रावण मन्दोदरी की बात सुनकर हँसता है और स्त्रियों के स्वभाव को भयभीत बताकर उनकी चिन्ता को तुच्छ करता है। यह खल-पात्र की लिंग-आधारित अवहेलना है, ग्रन्थ की ओर से स्त्रियों के बारे में तथ्यात्मक दावा नहीं।

Chaupai 2

जौं आवइ मर्कट कटकाई। जिअहिं बिचारे निसिचर खाई॥
कँपहिं लोकप जाकी त्रासा। तासु नारि सभीत बड़ि हाँसा॥२॥

jauṃ āvai markaṭa kaṭakāī | jiahiṃ bicāre nisicara khāī ||
kaṃpahiṃ lokapa jākī trāsā | tāsu nāri sabhīta baṛi hāṃsā ||2||

Ravana boasts that if the vanara army comes, the demons will feed on it, and he mocks his wife's fear because even the guardians of the worlds tremble before him. The violent boast and ridicule expose his arrogance; they are not endorsed conduct.

रावण कहता है—वानरों की सेना आएगी तो बेचारे राक्षस उन्हें खाकर जीवित रहेंगे; जिसके भय से लोकपाल काँपते हैं, उसकी पत्नी का डरना हास्यास्पद है। यह अहंकारपूर्ण धमकी और उपहास कथा में रावण की भूल दिखाते हैं, हिंसा का समर्थन नहीं।

Chaupai 3

असकहिं बिहँसि ताहि उर लाई। चलेउ सभा ममता अधिकाई॥
मन्दोदरी हृदय कर चिन्ता। भयउ कन्त पर बिधि बिपरीता॥३॥

asakahiṃ bihaṃsi tāhi ura lāī | caleu sabhā mamatā adhikāī ||
mandodarī hṛdaya kara cintā | bhayau kanta para bidhi biparītā ||3||

Laughing as he speaks, Ravana embraces Mandodari and leaves for the council with heightened affection. Mandodari remains anxious, feeling that fate has turned against her husband.

ऐसा कहकर रावण हँसते हुए मन्दोदरी को हृदय से लगाता और अधिक ममता के साथ सभा में चला जाता है। मन्दोदरी के हृदय में चिन्ता रहती है कि पति के लिए विधाता प्रतिकूल हो गया है।

Chaupai 4

बैठेउ सभा खबरि असि पाई। सिन्धु पार सेना सब आई॥
बूझेसि सचिव उचित मत कहहू। ते सब हँसे मष्ट करि रहहू॥४॥

baiṭheu sabhā khabari asi pāī | sindhu pāra senā saba āī ||
būjhesi saciva ucita mata kahahū | te saba haṃse maṣṭa kari rahahū ||4||

Seated in council, Ravana learns that the entire army has reached the far shore. He asks his ministers for sound advice, but they laugh and signal complacent silence.

सभा में बैठकर रावण को समाचार मिला कि सारी सेना समुद्र-पार आ गई है। उसने मंत्रियों से उचित मत पूछा; वे हँसकर चुप रहने का संकेत करते हैं।

Chaupai 5

जितेहु सुरासुर तब श्रम नाहीं। नर बानर केहि लेखे माहीं॥५॥

jitehu surāsura taba śrama nāhīṃ | nara bānara kehi lekhe māhīṃ ||5||

The ministers flatter Ravana that he defeated gods and demons without effort, so humans and vanaras hardly count. Their fear-driven praise is portrayed as failed counsel, not reliable strategy.

मंत्री कहते हैं—आपने देवताओं और असुरों को बिना श्रम जीत लिया; मनुष्य और वानर किस गिनती में हैं? यह भय से उपजी चापलूसी है, विश्वसनीय रणनीतिक आकलन नहीं।

Doha 37

सचिव बैद गुरु तीनि जौं, प्रिय बोलहिं भय आस।
राज धर्म तन तीनि कर, होइ बेगिहीं नास॥३७॥

saciva baida guru tīni jauṃ, priya bolahiṃ bhaya āsa |
rāja dharma tana tīni kara, hoi begihīṃ nāsa ||37||

If a minister, physician or teacher says only what pleases out of fear or hope of reward, kingdom, body and moral life respectively are soon ruined. The verse commends honest, courageous counsel.

यदि मंत्री, वैद्य और गुरु भय या लाभ की आशा से केवल प्रिय बातें कहें, तो क्रमशः राज्य, शरीर और धर्म का शीघ्र नाश होता है। पद का आशय निर्भीक और सत्यनिष्ठ सलाह की आवश्यकता है।

Chaupai 1

सोइ रावन कहुँ बनि सहाई। अस्तुति करहिं सुनाइ सुनाई॥
अवसर जानि बिभीषन आवा। भ्राता चरन सीसु तेहिं नावा॥१॥

soi rāvana kahuṃ bani sahāī | astuti karahiṃ sunāi sunāī ||
avasara jāni bibhīṣana āvā | bhrātā carana sīsu tehiṃ nāvā ||1||

Those same ministers support Ravana by repeating praise. Recognizing the moment, Vibhishana enters and bows his head at his elder brother's feet.

वही मंत्री रावण के सहायक बने और बार-बार उसकी प्रशंसा सुनाने लगे। अवसर जानकर विभीषण आए और बड़े भाई के चरणों में सिर नवाया।

Chaupai 2

पुनि सिर नाइ बैठ निज आसन। बोला बचन पाइ अनुसासन॥
जौं कृपाल पूँछेहु मोहि बाता। मति अनुरूप कहउँ हित ताता॥२॥

puni sira nāi baiṭha nija āsana | bolā bacana pāi anusāsana ||
jauṃ kṛpāla pūṃchehu mohi bātā | mati anurūpa kahauṃ hita tātā ||2||

Vibhishana bows again, takes his seat and, when permitted to speak, says that because Ravana has asked, he will offer what his judgment sees as beneficial.

फिर सिर नवाकर विभीषण अपने आसन पर बैठे और अनुमति पाकर बोले—कृपालु भाई, आपने मेरा मत पूछा है, इसलिए अपनी बुद्धि के अनुसार आपके हित की बात कहूँगा।

Chaupai 3

जो आपन चहइ कल्याना। सुजसु सुमति सुभगति सुख नाना॥
सो पर-नारि लिलार गोसाईं। तजइ चौथि के चन्द कि नाईं॥३॥

jo āpana cahai kalyānā | sujasu sumati subhagati sukha nānā ||
so para-nāri lilāra gosāīṃ | tajai cauthi ke canda ki nāīṃ ||3||

Vibhishana says that one seeking welfare, good reputation, sound judgment and lasting happiness should avoid violating another person's marriage, just as tradition avoids looking at the fourth-day moon. The ethical point here is to abandon abduction and exploitation.

विभीषण कहते हैं—जो अपना कल्याण, सुयश, सद्बुद्धि, शुभ गति और अनेक सुख चाहता है, वह परायी स्त्री की ओर वैसे ही न देखे जैसे परम्परा में चतुर्थी के चन्द्रमा से बचते हैं। यहाँ मुख्य नीति अपहरण और शोषण छोड़ने की है।

Chaupai 4

चौदह भुवन एक पति होई। भूत-द्रोह तिष्ठइ नहिं सोई॥
गुनसागर नागर नर जोऊ। अलप-लोभ भल कहइ न कोऊ॥४॥

caudaha bhuvana eka pati hoī | bhūta-droha tiṣṭhai nahiṃ soī ||
gunasāgara nāgara nara joū | alapa-lobha bhala kahai na koū ||4||

Even a sole ruler of all fourteen worlds cannot endure while harming living beings. However cultivated and virtuous a person may be, no degree of greed is praised as good.

चौदहों लोकों का अकेला स्वामी भी प्राणियों से वैर करके टिक नहीं सकता। कोई व्यक्ति गुणों का सागर और चतुर हो, फिर भी थोड़े-से लोभ को भी कोई अच्छा नहीं कहता।

Doha 38

काम क्रोध मद लोभ सब, नाथ नरक के पन्थ।
सब परिहरि रघुबीरहि, भजहु भजहिं जेहि सन्त॥३८॥

kāma krodha mada lobha saba, nātha naraka ke pantha |
saba parihari raghubīrahi, bhajahu bhajahiṃ jehi santa ||38||

Vibhishana calls desire, anger, pride and greed paths toward ruin. He asks Ravana to abandon them and worship Rama, whom the saints worship.

विभीषण कहते हैं—काम, क्रोध, अहंकार और लोभ पतन के मार्ग हैं। इन्हें छोड़कर रघुवीर का भजन कीजिए, जिनका सन्तजन भजन करते हैं।

Chaupai 1

तात राम नहिं नर भूपाला। भुवनेस्वर कालहुँ कर काला॥
ब्रह्म अनामय अज भगवन्ता। व्यापक अजित अनादि अनन्ता॥१॥

tāta rāma nahiṃ nara bhūpālā | bhuvaneśvara kālahuṃ kara kālā ||
brahma anāmaya aja bhagavantā | vyāpaka ajita anādi anantā ||1||

Vibhishana says that Rama is no ordinary human king but Lord of the worlds and death even to Time. He describes Rama as Brahman: untroubled, unborn, all-pervading, unconquered, beginningless and infinite.

विभीषण कहते हैं—भाई, राम साधारण मनुष्य-राजा नहीं; वे जगत के ईश्वर और काल के भी काल हैं। वे ब्रह्म, विकाररहित, अजन्मा, सर्वव्यापक, अजेय, अनादि और अनन्त भगवान हैं।

Chaupai 2

गो द्विज धेनु देव हितकारी। कृपासिन्धु मानुष तनु धारी॥
जन रञ्जन भञ्जन खल भ्राता। बेद-धर्म रच्छक सुनु भ्राता॥२॥

go dvija dhenu deva hitakārī | kṛpāsindhu mānuṣa tanu dhārī ||
jana rañjana bhañjana khala bhrātā | beda-dharma racchaka sunu bhrātā ||2||

Rama is described as an ocean of compassion who assumed human form for the welfare of cows, learned Brahmins and the gods. He delights people, defeats wrongdoing and protects Vedic dharma. This is devotional theological description.

वे गौ, ब्राह्मण, धेनु और देवों का हित करने वाले कृपा-सागर हैं जिन्होंने मानव शरीर धारण किया है। भाई, वे जनों को आनन्द देने, दुष्टता का अन्त करने और वैदिक धर्म की रक्षा करने वाले हैं। यह भक्तिपरक धर्म-वर्णन है।

Chaupai 3

ताहि बयर तजि नाइअ माथा। प्रनतारति भञ्जन रघुनाथा॥
देहु नाथ प्रभु कहुँ बैदेही। भजहु राम बिनु हेतु सनेही॥३॥

tāhi bayara taji nāia māthā | pranatārati bhañjana raghunāthā ||
dehu nātha prabhu kahuṃ baidehī | bhajahu rāma binu hetu sanehī ||3||

Vibhishana urges Ravana to end his hostility and bow to Rama, who removes the suffering of those seeking refuge. Return Vaidehi and worship Rama, whose love asks no reward.

विभीषण कहते हैं—रघुनाथ से वैर छोड़कर सिर नवाइए; वे शरणागत का दुःख दूर करते हैं। वैदेही को प्रभु के पास लौटा दीजिए और निष्काम स्नेह करने वाले राम का भजन कीजिए।

Chaupai 4

सरन गये प्रभु ताहु न त्यागा। बिस्व-द्रोह-कृत अघ जेहि लागा॥
जासु नाम त्रय ताप नसावन। सोइ प्रभु प्रगट समुझु जिय रावन॥४॥

sarana gaye prabhu tāhu na tyāgā | bisva-droha-kṛta agha jehi lāgā ||
jāsu nāma traya tāpa nasāvana | soi prabhu pragaṭa samujhu jiya rāvana ||4||

The Lord does not abandon one who seeks refuge, even someone burdened by hostility toward the whole world. Vibhishana asks Ravana to recognize inwardly that the Lord whose name removes the three afflictions has appeared before them.

प्रभु उस व्यक्ति को भी नहीं त्यागते जो शरण आए, चाहे उस पर समस्त जगत से द्रोह का पाप लगा हो। विभीषण कहते हैं—रावण, जिनका नाम तीनों ताप मिटाता है, वे प्रभु स्वयं प्रकट हुए हैं; इसे हृदय में समझो।

Doha 39

बार बार पद लागऊँ, बिनय करऊँ दससीस।
परिहरि मान-मोह-मद, भजहु कोसलाधीस॥३९॥

bāra bāra pada lāgauṃ, binaya karauṃ dasasīsa |
parihari māna-moha-mada, bhajahu kosalādhīsa ||39||

Vibhishana repeatedly clasps Ravana's feet and pleads with the ten-headed king to abandon pride, delusion and arrogance and worship the Lord of Kosala.

विभीषण कहते हैं—दशानन, मैं बार-बार आपके चरण पकड़कर विनती करता हूँ: मान, मोह और मद छोड़कर कोसलपति राम का भजन कीजिए।

Doha 40

मुनि पुलस्ति निज शिष्य सन, कहि पठई यह बात।
तुरत सो मैं प्रभु सन कही, पाइ सुअवसर तात॥४०॥

muni pulasti nija śiṣya sana, kahi paṭhaī yaha bāta |
turata so maiṃ prabhu sana kahī, pāi suavasara tāta ||40||

Vibhishana explains that the sage Pulastya sent this message through his disciple, and that he has now conveyed it to Ravana at the first suitable opportunity.

विभीषण बताते हैं—मुनि पुलस्त्य ने अपने शिष्य द्वारा यह सन्देश भेजा था। उचित अवसर पाकर मैंने वही बात तुरन्त आपसे कही है, भाई।

Chaupai 1

माल्यवन्त अति सचिव सयाना। तासु बचन सुनि अति सुख माना॥
तात अनुज तव नीति-विभूषन। सो उर धरहु जो कहत बिभीषन॥१॥

mālyavanta ati saciva sayānā | tāsu bacana suni ati sukha mānā ||
tāta anuja tava nīti-vibhūṣana | so ura dharahu jo kahata bibhīṣana ||1||

The wise minister Malyavan welcomes the counsel and tells Ravana that his younger brother is an ornament of wise policy; he should take Vibhishana's words to heart.

बुद्धिमान मंत्री माल्यवान यह सुनकर प्रसन्न होते हैं। वे कहते हैं—पुत्र, तुम्हारा छोटा भाई नीति का भूषण है; विभीषण जो कह रहा है उसे हृदय में धारण करो।

Chaupai 2

रिपु उत्कर्ष कहत सठ दोऊ। दूरि न करहु इहाँ हइ कोऊ॥
माल्यवन्त गृह गयउ बहोरी। कहइ बिभीषन पुनि कर जोरी॥२॥

ripu utkarṣa kahata saṭha doū | dūri na karahu ihāṃ hai koū ||
mālyavanta gṛha gayau bahorī | kahai bibhīṣana puni kara jorī ||2||

Ravana calls both advisers fools who praise the enemy and orders them away. Malyavan returns home, while Vibhishana folds his hands and speaks again.

रावण दोनों को शत्रु की बढ़ाई करने वाले मूर्ख कहता और सामने से हटने को कहता है। माल्यवान घर लौट जाते हैं; विभीषण फिर हाथ जोड़कर बोलते हैं।

Chaupai 3

सुमति कुमति सबके उर रहहीं। नाथ पुरान निगम अस कहहीं॥
जहाँ सुमति तहँ सम्पति नाना। जहाँ कुमति तहँ बिपति निदाना॥३॥

sumati kumati sabake ura rahahīṃ | nātha purāna nigama asa kahahīṃ ||
jahāṃ sumati tahaṃ sampati nānā | jahāṃ kumati tahaṃ bipati nidānā ||3||

Vibhishana says that sound and unsound judgment both dwell in every heart, as the Puranas and Vedas teach. Sound judgment brings many forms of well-being, while distorted judgment becomes the root of disaster.

विभीषण कहते हैं—स्वामी, सद्बुद्धि और कुबुद्धि दोनों प्रत्येक हृदय में रहती हैं; पुराण और वेद ऐसा कहते हैं। जहाँ सद्बुद्धि है वहाँ अनेक प्रकार की समृद्धि, और जहाँ कुबुद्धि है वहाँ विपत्ति का मूल है।

Chaupai 4

तव उर कुमति बसी बिपरीता। हित अनहित मानहु रिपु प्रीता॥
कालराति निसिचर कुल केरी। तेहि सीता पर प्रीति घनेरी॥४॥

tava ura kumati basī biparītā | hita anahita mānahu ripu prītā ||
kālarāti nisicara kula kerī | tehi sītā para prīti ghanerī ||4||

Vibhishana says that inverted judgment has taken hold of Ravana's heart: he treats benefit as harm and an enemy as beloved. He is deeply attached to Sita, who is like the night of destruction for the demon clan.

विभीषण कहते हैं—आपके हृदय में विपरीत कुबुद्धि बस गई है; हित को अहित और शत्रु को प्रिय मानते हैं। जो सीता राक्षस-कुल के लिए कालरात्रि समान हैं, उन्हीं पर आपकी गहरी आसक्ति है।

Doha 41

तात चरन गहि माँगऊँ, राखहु मोर दुलार।
सीता देहु राम कहुँ, अहित न होइ तुम्हार॥४१॥

tāta carana gahi māṃgauṃ, rākhahu mora dulāra |
sītā dehu rāma kahuṃ, ahita na hoi tumhāra ||41||

Clasping Ravana's feet, Vibhishana pleads with him to honor his affection: return Sita to Rama, and no harm will come to him.

विभीषण चरण पकड़कर विनती करते हैं—भाई, मेरा स्नेह रखिए; सीता को राम को लौटा दीजिए, तब आपका अहित नहीं होगा।

Chaupai 1

बुध पुरान स्रुति सम्मत बानी। कही बिभीषन नीति बखानी॥
सुनत दसानन उठा रिसाई। खल तोहि निकट मृत्यु अब आई॥१॥

budha purāna sruti sammata bānī | kahī bibhīṣana nīti bakhānī ||
sunata dasānana uṭhā risāī | khala tohi nikaṭa mṛtyu aba āī ||1||

Vibhishana presents counsel grounded in the wise, the Puranas and revealed tradition. Ravana rises in anger and threatens that Vibhishana's death is near. This is the antagonist's threat, not a prediction for readers or an endorsement of violence.

विभीषण ने बुद्धिमानों, पुराणों और श्रुति से समर्थित नीति कही। सुनते ही रावण क्रोध से उठकर बोला—दुष्ट, अब तेरी मृत्यु निकट आ गई है। यह खल-पात्र की धमकी है, पाठक के लिए भविष्यवाणी या हिंसा का समर्थन नहीं।

Chaupai 2

जिअसि सदा सठ मोर जिआवा। रिपु कर पच्छ मूढ़ तोहि भावा॥
कहसि न खल अस को जग माहीं। भुज बल जाहि जिता मैं नाहीं॥२॥

jiasi sadā saṭha mora jiāvā | ripu kara paccha mūṛha tohi bhāvā ||
kahasi na khala asa ko jaga māhīṃ | bhuja bala jāhi jitā maiṃ nāhīṃ ||2||

Ravana says that Vibhishana lives only through his support yet favors the enemy, and boasts that no one in the world has escaped his strength. The scene depicts tyrannical pride and abuse of dependence.

रावण कहता है—मूर्ख, तू मेरे सहारे जीवित है, फिर भी शत्रु का पक्ष पसंद करता है। संसार में ऐसा कौन है जिसे मैंने भुजबल से नहीं जीता? यह अत्याचारी अहंकार और निर्भरता के दुरुपयोग का कथात्मक चित्रण है।

Chaupai 3

मम पुर बसि तपसिन्ह पर प्रीती। सठ मिलु जाइ तिन्हहि कहु नीती॥
अस कहि कीन्हेसि चरन प्रहारा। अनुज गहे पद बारहिं बारा॥३॥

mama pura basi tapasinha para prītī | saṭha milu jāi tinhahi kahu nītī ||
asa kahi kīnhesi carana prahārā | anuja gahe pada bārahiṃ bārā ||3||

Ravana mocks Vibhishana for living in his city while loving ascetics and orders him to join them. He then kicks his younger brother, who still repeatedly clasps his feet. This is familial and political violence, not exemplary conduct.

रावण कहता है—मेरे नगर में रहकर तपस्वियों से प्रेम करता है; जा, उन्हीं से मिलकर नीति कह। ऐसा कहकर वह विभीषण को लात मारता है, फिर भी छोटा भाई बार-बार उसके चरण पकड़ता है। यह पारिवारिक और राजकीय हिंसा है, अनुकरणीय व्यवहार नहीं।

Chaupai 4

उमा सन्त कइ इहइ बड़ाई। मन्द करत जो करइ भलाई॥
तुम्ह पितु सरिस भलेहिं मोहि मारा। राम भजे हित नाथ तुम्हारा॥४॥

umā santa kai ihai baṛāī | manda karata jo karai bhalāī ||
tumha pitu sarisa bhalehiṃ mohi mārā | rāma bhaje hita nātha tumhārā ||4||

Shiva says that a saint seeks good even for one who acts badly. Vibhishana treats Ravana as a father figure and still insists that Ravana's welfare lies in devotion to Rama. This describes Vibhishana's forgiveness; it is not universal advice to remain in abuse.

शिव कहते हैं—उमा, सन्त की यही महिमा है कि बुरा करने वाले का भी भला करता है। विभीषण कहते हैं—आप पिता समान हैं, इसलिए मारना भी स्वीकार है; पर स्वामी, आपका हित राम का भजन करने में है। यह क्षमा का पात्र-वर्णन है, दुर्व्यवहार सहने का सार्वभौमिक निर्देश नहीं।

Chaupai 5

सचिव सङ्ग लेइ नभ-पथ गयऊ। सबहि सुनाइ कहत अस भयऊ॥५॥

saciva saṅga lei nabha-patha gayau | sabahi sunāi kahata asa bhayau ||5||

Vibhishana takes his ministers with him and departs through the sky, making his declaration where all can hear.

विभीषण अपने मंत्रियों को साथ लेकर आकाश-मार्ग से चले और सबको सुनाकर आगे की घोषणा करने लगे।

Doha 42

राम सत्यसङ्कल्प प्रभु, सभा काल-बस तोरि।
मैं रघुबीर सरन अब जाउँ, देहु जनि खोरि॥४२॥

rāma satyasaṅkalpa prabhu, sabhā kāla-basa tori |
maiṃ raghubīra sarana aba jāuṃ, dehu jani khori ||42||

Vibhishana declares that Rama unfailingly fulfills his resolve and that Ravana's court is under the sway of destruction. He is now going to Rama for refuge and asks not to be blamed.

विभीषण घोषणा करते हैं—राम सत्य-संकल्प प्रभु हैं और तुम्हारी सभा काल के वश में है। मैं अब रघुवीर की शरण जाता हूँ; मुझे दोष मत देना।

Chaupai 1

अस कहि चला बिभीषन जबहीं। आयुहीन भये सब तबहीं॥
साधु अवज्ञा तुरत भवानी। कर कल्यान अखिल कै हानी॥१॥

asa kahi calā bibhīṣana jabahīṃ | āyuhīna bhaye saba tabahīṃ ||
sādhu avajñā turata bhavānī | kara kalyāna akhila kai hānī ||1||

As Vibhishana leaves, the court is described as having lost its remaining life. Shiva tells Bhavani that contempt for a saint immediately destroys well-being. This is the epic's moral and fate language, not a literal prediction of anyone's lifespan.

विभीषण के ऐसा कहकर जाते ही सभा के लोगों को मानो आयुहीन बताया गया। शिव कहते हैं—भवानी, साधु की अवज्ञा समूचे कल्याण की तुरन्त हानि करती है। यह कथा का नैतिक और भाग्य-संबंधी कथन है, किसी व्यक्ति की आयु की वास्तविक भविष्यवाणी नहीं।

Chaupai 2

रावन जबहिं बिभीषन त्यागा। भयउ बिभव बिनु तबहिं अभागा॥
चलेउ हरषि रघुनायक पाहीं। करत मनोरथ बहु मन माहीं॥२॥

rāvana jabahiṃ bibhīṣana tyāgā | bhayau bibhava binu tabahiṃ abhāgā ||
caleu haraṣi raghunāyaka pāhīṃ | karata manoratha bahu mana māhīṃ ||2||

The moment Ravana rejects Vibhishana, the narrative treats him as stripped of fortune. Vibhishana joyfully travels toward Rama, forming many hopes in his heart.

रावण ने जैसे ही विभीषण को त्यागा, वह अभागा होकर वैभव से रहित माना गया। विभीषण प्रसन्न होकर रघुनाथ की ओर चले और मन में अनेक अभिलाषाएँ करने लगे।

Chaupai 3

देखिहऊँ जाइ चरन-जल-जाता। अरुन मृदुल सेवक सुख-दाता॥
जे पद परसि तरी रिषि-नारी। दण्डक-कानन पावन-कारी॥३॥

dekhihauṃ jāi carana-jala-jātā | aruna mṛdula sevaka sukha-dātā ||
je pada parasi tarī riṣi-nārī | daṇḍaka-kānana pāvana-kārī ||3||

Vibhishana longs to see Rama's red, tender, lotus-like feet that give joy to servants—the feet whose touch redeemed Ahalya and sanctified the Dandaka forest.

विभीषण सोचते हैं—मैं जाकर वे कमल-जैसे लाल, कोमल चरण देखूँगा जो सेवक को सुख देते हैं; जिनके स्पर्श से ऋषि-पत्नी अहल्या का उद्धार हुआ और जिनसे दण्डक वन पवित्र हुआ।

Chaupai 4

जे पद जनक-सुता उर लाये। कपट कुरङ्ग सङ्ग धर धाये॥
हर उर सर सरोज पद जेई। अहोभाग्य हौं देखिहऊँ तेई॥४॥

je pada janaka-sutā ura lāye | kapaṭa kuraṅga saṅga dhara dhāye ||
hara ura sara saroja pada jeī | ahobhāgya hauṃ dekhihauṃ teī ||4||

He longs to see the feet Sita holds in her heart and that ran after the deceptive deer. Those feet are lotus blossoms in the lake of Shiva's heart; Vibhishana counts their sight as extraordinary fortune.

वे उन्हीं चरणों को देखना चाहते हैं जिन्हें सीता हृदय में धारण करती हैं और जो मायावी मृग के पीछे दौड़े थे। वे चरण शिव के हृदयरूपी सरोवर के कमल हैं; विभीषण इसे अपना महान सौभाग्य मानते हैं।

Doha 43

जिन्ह पायन्ह के पादुकानहि, भरत रहे मन लाइ।
ते पद आजु बिलोकिहऊँ, इन्ह नयनन्हि अब जाइ॥४३॥

jinha pāyanha ke pādukānahi, bharata rahe mana lāi |
te pada āju bilokihauṃ, inha nayananhi aba jāi ||43||

Vibhishana reflects that today his own eyes will see the feet whose sandals Bharata kept constantly in his heart.

जिन चरणों की पादुकाओं में भरत मन लगाए रहे, उन्हीं चरणों को आज जाकर इन नेत्रों से देखूँगा—विभीषण ऐसा सोचते हैं।

Chaupai 1

एहि बिधि करत सप्रेम बिचारा। आयउ सपदि सिन्धु एहि पारा॥
कपिन्ह बिभीषन आवत देखा। जाना कोउ रिपु दूत बिसेखा॥१॥

ehi bidhi karata saprema bicārā | āyau sapadi sindhu ehi pārā ||
kapinha bibhīṣana āvata dekhā | jānā kou ripu dūta bisekhā ||1||

Reflecting with devotion, Vibhishana quickly reaches the near shore of the sea. Seeing him approach, the vanaras initially take him for an important enemy envoy.

इस प्रकार प्रेम से विचार करते हुए विभीषण शीघ्र समुद्र के इस पार आ पहुँचे। वानरों ने उन्हें आते देखकर किसी विशेष शत्रु-दूत के रूप में समझा।

Chaupai 2

ताहि राखि कपीस पहिं आये। समाचार सब ताहि सुनाये॥
कह सुग्रीव सुनहु रघुराई। आवा मिलन दसानन भाई॥२॥

tāhi rākhi kapīsa pahiṃ āye | samācāra saba tāhi sunāye ||
kaha sugrīva sunahu raghurāī | āvā milana dasānana bhāī ||2||

The vanaras hold Vibhishana at a distance and report everything to Sugriva. Sugriva tells Rama that Ravana's brother has come seeking a meeting.

वानर विभीषण को रोककर सुग्रीव के पास आए और पूरा समाचार सुनाया। सुग्रीव राम से कहते हैं—रघुराज, रावण का भाई आपसे मिलने आया है।

Chaupai 3

कह प्रभु सखा बूझिए काहा। कहइ कपीस सुनहु नरनाहा॥
जानि न जाइ निसाचर माया। काम-रूप केहि कारन आया॥३॥

kaha prabhu sakhā būjhie kāhā | kahai kapīsa sunahu naranāhā ||
jāni na jāi nisācara māyā | kāma-rūpa kehi kārana āyā ||3||

Rama asks his friend's judgment. Sugriva replies that demonic deception is difficult to read and wonders why this shape-shifter has come.

राम पूछते हैं—मित्र, तुम्हारा क्या विचार है? सुग्रीव कहते हैं—नरनायक, राक्षसों की माया समझ में नहीं आती; रूप बदलने वाला यह किस कारण आया है?

Chaupai 4

भेद हमार लेन सठ आवा। राखिअ बाँधि मोहि अस भावा॥
सखा नीति तुम्ह नीकि बिचारी। मम पन सरनागत भय-हारी॥४॥

bheda hamāra lena saṭha āvā | rākhia bāṃdhi mohi asa bhāvā ||
sakhā nīti tumha nīki bicārī | mama pana saranāgata bhaya-hārī ||4||

Sugriva suspects espionage and recommends detention. Rama acknowledges his friend's prudent reasoning but says his own vow is to remove the fear of anyone who seeks refuge. The exchange weighs security against compassion within the story.

सुग्रीव का मत है कि वह भेद लेने आया है, इसलिए बाँधकर रखा जाए। राम कहते हैं—मित्र, तुम्हारी नीति सावधानीपूर्ण है, पर मेरा व्रत शरणागत का भय दूर करना है। यह सुरक्षा और करुणा के बीच कथा-संवाद है।

Chaupai 5

सुनि प्रभु बचन हरष हनुमाना। सरनागत वच्छल भगवाना॥५॥

suni prabhu bacana haraṣa hanumānā | saranāgata vacchala bhagavānā ||5||

Hanuman rejoices on hearing Rama's words, for the Lord is loving toward those who seek refuge.

प्रभु के वचन सुनकर हनुमान हर्षित हुए—भगवान शरणागत से स्नेह करने वाले हैं।

Doha 44

सरनागत कहुँ जे तजहिं, निज अनहित अनुमानि।
ते नर पाँवर पापमय, तिन्हहिं बिलोकत हानि॥४४॥

saranāgata kahuṃ je tajahiṃ, nija anahita anumāni |
te nara pāṃvara pāpamaya, tinhahiṃ bilokata hāni ||44||

The verse sharply condemns those who abandon a person seeking refuge because they fear personal harm, calling even their sight damaging. Its religious moral language expresses Rama's ideal of protection; it is not a modern legal rule for risk management.

जो अपना अहित समझकर भी शरण आए व्यक्ति को त्यागते हैं, पद उन्हें नीच और पापमय कहता है तथा उनके दर्शन को भी हानिकारक बताता है। यह तीखी धार्मिक-नैतिक भाषा राम की शरणागत-रक्षा का आदर्श रखती है; आधुनिक कानूनी जोखिम-प्रबन्धन का नियम नहीं।

Chaupai 1

कोटि बिप्रबध लागहिं जाहू। आये सरन तजऊँ नहिं ताहू॥
सनमुख होइ जीव मोहि जबहीं। जनम कोटि अघ नासहिं तबहीं॥१॥

koṭi biprabadha lāgahiṃ jāhū | āye sarana tajauṃ nahiṃ tāhū ||
sanamukha hoi jīva mohi jabahīṃ | janama koṭi agha nāsahiṃ tabahīṃ ||1||

Rama says he would not abandon even one burdened with the gravest imaginable sins who comes for refuge. Turning fully toward him destroys the sins of countless births. This is devotional language of grace and forgiveness, not immunity from earthly accountability.

राम कहते हैं—जिस पर करोड़ों ब्राह्मण-वध जैसे पाप लगे हों, उसे भी शरण आने पर नहीं त्यागूँगा। जीव जैसे ही मेरे सम्मुख होता है, करोड़ों जन्मों के पाप नष्ट हो जाते हैं। यह भक्तिपरक कृपा और क्षमा का कथन है; अपराधों के सांसारिक उत्तरदायित्व से छूट का दावा नहीं।

Chaupai 2

पापवन्त कर सहज सुभाऊ। भजन मोर तेहि भाव न काऊ॥
जौं पै दुष्ट हृदय सोइ होई। मोरे सनमुख आव कि सोई॥२॥

pāpavanta kara sahaja subhāū | bhajana mora tehi bhāva na kāū ||
jauṃ pai duṣṭa hṛdaya soi hoī | more sanamukha āva ki soī ||2||

Rama says that one committed to wrongdoing does not naturally delight in his worship; if Vibhishana truly came with a corrupt heart, how could he sincerely present himself before Rama? This is a moral judgment about a character within the story.

राम कहते हैं—पाप में रमे व्यक्ति को सहज ही मेरा भजन नहीं भाता; यदि वह सचमुच दुष्ट हृदय से छल करना चाहता, तो मेरे सम्मुख शरण लेने कैसे आता? यह विभीषण की नीयत पर कथा के भीतर किया गया नैतिक आकलन है।

Chaupai 3

निर्मल मन जन सो मोहि पावा। मोहि कपट छल छिद्र न भावा॥
भेद लेन पठवा दससीसा। तबहूँ न कछु भय हानि कपीसा॥३॥

nirmala mana jana so mohi pāvā | mohi kapaṭa chala chidra na bhāvā ||
bheda lena paṭhavā dasasīsā | tabahūṃ na kachu bhaya hāni kapīsā ||3||

Rama says that a person of transparent heart reaches him, while deceit and fault-seeking do not please him. Even if Ravana sent Vibhishana to gather intelligence, Rama sees no danger or loss.

राम कहते हैं—निर्मल मन वाला जन मुझे पाता है; कपट, छल और दोष-खोज मुझे नहीं भाते। यदि रावण ने उसे भेद लेने भेजा भी हो, तब भी वानरराज, कोई भय या हानि नहीं।

Chaupai 4

जग महँ सखा निसाचर जेते। लछिमन हनइ निमिष महँ तेते॥
जौं सभीत आवा सरनाई। रखिहऊँ ताहि प्रान की नाईं॥४॥

jaga mahaṃ sakhā nisācara jete | lachimāna hanai nimiṣa mahaṃ tete ||
jauṃ sabhīta āvā saranāī | rakhihauṃ tāhi prāna kī nāīṃ ||4||

Rama says Lakshmana could overcome all the world's demons in a moment, so there is no strategic fear. If Vibhishana has come frightened and seeking refuge, Rama will protect him like his own life. The military claim belongs to the epic; the moral emphasis is protection.

राम कहते हैं—मित्र, संसार के जितने राक्षस हैं, लक्ष्मण उन्हें क्षण भर में परास्त कर सकते हैं। यदि विभीषण भयभीत होकर शरण आया है, तो मैं उसे प्राणों की तरह रखूँगा। युद्ध-सामर्थ्य का कथन महाकाव्य के भीतर है; मुख्य नैतिक बल शरणागत की रक्षा पर है।

Doha 45

उभय भाँति तेहि आनहु, हँसि कह कृपा-निकेत।
जय कृपाल कहि कपि चले, अङ्गद हनू समेत॥४५॥

ubhaya bhāṃti tehi ānahu, haṃsi kaha kṛpā-niketa |
jaya kṛpāla kahi kapi cale, aṅgada hanū sameta ||45||

Rama, the abode of compassion, smiles and says that whatever Vibhishana's intention, he should be brought in. Acclaiming the compassionate Lord, the vanaras depart with Angada and Hanuman.

करुणा-धाम राम हँसकर कहते हैं—वह चाहे किसी भी नीयत से आया हो, उसे ले आओ। ‘कृपालु की जय’ कहकर वानर अंगद और हनुमान सहित चले।

Chaupai 1

सादर तेहि आगे करि बानर। चले जहाँ रघुपति करुनाकर॥
दूरिहि तें देखेउ दोउ भ्राता। नयनानन्द दान के दाता॥१॥

sādara tehi āge kari bānara | cale jahāṃ raghupati karunākara ||
dūrihi teṃ dekheu dou bhrātā | nayanānanda dāna ke dātā ||1||

The vanaras respectfully lead Vibhishana toward compassionate Rama. From a distance he sees the two brothers, whose sight brings delight to the eyes.

वानर आदर से विभीषण को आगे करके करुणामय राम के पास चले। दूर से ही विभीषण ने दोनों भाइयों को देखा, जो नेत्रों को आनन्द देने वाले हैं।

Chaupai 2

बहुरि राम छबि-धाम बिलोकी। रहेउ ठटुकि एकटक पल रोकी॥
भुज प्रलम्ब कञ्जारुन लोचन। स्यामल गात प्रनत भय मोचन॥२॥

bahuri rāma chabi-dhāma bilokī | raheu ṭhaṭuki ekaṭaka pala rokī ||
bhuja pralamba kañjāruna locana | syāmala gāta pranata bhaya mocana ||2||

Seeing Rama as the abode of beauty, Vibhishana stops and gazes without blinking. Rama has long arms, red lotus-like eyes and a dark complexion, and his presence dispels the fear of one seeking refuge.

राम को सौन्दर्य के धाम रूप में देखकर विभीषण ठिठक गए और एकटक देखते रहे। राम की भुजाएँ लम्बी, नेत्र लाल कमल-जैसे, शरीर श्याम और रूप शरणागत का भय दूर करने वाला है।

Chaupai 3

सिंघ कन्ध आयत उर सोहा। आनन अमित मदन मन मोहा॥
नयन नीर पुलकित अति गाता। मन धरि धीर कही मृदु बाता॥३॥

siṃgha kandha āyata ura sohā | ānana amita madana mana mohā ||
nayana nīra pulakita ati gātā | mana dhari dhīra kahī mṛdu bātā ||3||

Rama's shoulders are lion-like, his chest broad and his face beautiful enough to entrance countless embodiments of desire. With tearful eyes and his body thrilled, Vibhishana steadies himself and speaks gently.

राम के कन्धे सिंह-जैसे, वक्ष विशाल और मुख असंख्य कामदेवों को मोहित करने वाला सुन्दर है। विभीषण की आँखों में आँसू और शरीर में रोमांच है; मन में धैर्य धरकर वे कोमल वचन कहते हैं।

Chaupai 4

नाथ दसानन कर मैं भ्राता। निसिचर बंस जनम सुरत्राता॥
सहज पापप्रिय तामस देहा। जथा उलूकहि तम पर नेहा॥४॥

nātha dasānana kara maiṃ bhrātā | nisicara bansa janama suratrātā ||
sahaja pāpapriya tāmasa dehā | jathā ulūkahi tama para nehā ||4||

Vibhishana identifies himself as Ravana's brother, born among demons, and humbly likens his attachment to that dark environment to an owl's love of night. This is a character's self-assessment, not a birth-based moral judgment.

विभीषण कहते हैं—स्वामी, मैं रावण का भाई और राक्षस-कुल में जन्मा हूँ। अपने तामस परिवेश के कारण स्वयं को पापप्रिय बताते हुए वे उसकी तुलना उल्लू के अँधेरे-प्रेम से करते हैं। यह पात्र की विनम्र आत्म-स्वीकृति है, जन्म-आधारित नैतिक निर्णय नहीं।

Doha 46

श्रवन सुजसु सुनि आयऊँ, प्रभु भञ्जन भव भीर।
त्राहि त्राहि आरति हरन, सरन सुखद रघुबीर॥४६॥

śravana sujasu suni āyauṃ, prabhu bhañjana bhava bhīra |
trāhi trāhi ārati harana, sarana sukhada raghubīra ||46||

Vibhishana says he has come after hearing Rama's fame as the one who dispels worldly fear. He pleads for protection from Raghuvira, remover of distress and giver of peace to those who seek refuge.

विभीषण कहते हैं—प्रभु, संसार-भय दूर करने वाला आपका सुयश कानों से सुनकर आया हूँ। दुःख हरने वाले और शरण में सुख देने वाले रघुवीर, मेरी रक्षा कीजिए।

Chaupai 1

अस कहि करत दण्डवत देखा। तुरत उठे प्रभु हरष बिसेखा॥
दीन बचन सुनि प्रभु मन भावा। भुज बिसाल गहि हृदय लगावा॥१॥

asa kahi karata daṇḍavata dekhā | turata uṭhe prabhu haraṣa bisekhā ||
dīna bacana suni prabhu mana bhāvā | bhuja bisāla gahi hṛdaya lagāvā ||1||

Seeing Vibhishana prostrate after speaking, Rama rises immediately with exceptional joy. Moved by his humble words, Rama takes him in his great arms and embraces him.

इतना कहकर विभीषण को दण्डवत करते देख राम विशेष हर्ष से तुरन्त उठे। उनके विनम्र वचन राम को प्रिय लगे; विशाल भुजाओं से पकड़कर उन्हें हृदय से लगा लिया।

Chaupai 2

अनुज सहित मिलि ढिग बैठारी। बोले बचन भगत भय-हारी॥
कहु लङ्केस सहित परिवारा। कुसल कुठाहर बास तुम्हारा॥२॥

anuja sahita mili ḍhiga baiṭhārī | bole bacana bhagata bhaya-hārī ||
kahu laṅkesa sahita parivārā | kusala kuṭhāhara bāsa tumhārā ||2||

Rama and Lakshmana welcome Vibhishana and seat him nearby. In words that remove a devotee's fear, Rama asks whether the future lord of Lanka and his family are well amid such difficult surroundings.

राम लक्ष्मण सहित मिलकर विभीषण को पास बैठाते और भक्त का भय हरने वाले वचन बोलते हैं—लंकेश, परिवार सहित कुशल कहो; तुम्हारा निवास तो कठिन स्थान में है।

Chaupai 3

खल-मण्डलीं बसहु दिन राती। सखा धरम निबहइ केहि भाँती॥
मैं जानऊँ तुम्हारि सब रीती। अति नय-निपुन न भाव अनीती॥३॥

khala-maṇḍalīṃ basahu dina rātī | sakhā dharama nibahai kehi bhāṃtī ||
maiṃ jānauṃ tumhāri saba rītī | ati naya-nipuna na bhāva anītī ||3||

Rama asks how Vibhishana preserves dharma while living day and night among the corrupt. He says he knows Vibhishana's ways: skilled in sound policy and unable to approve injustice.

राम पूछते हैं—मित्र, दुष्टों के समूह में दिन-रात रहते हुए धर्म कैसे निभाते हो? मैं तुम्हारी रीति जानता हूँ: तुम नीति में निपुण हो और अनीति तुम्हें नहीं भाती।

Chaupai 4

बरु भल बास नरक कर ताता। दुष्ट सङ्ग जनि देइ बिधाता॥
अब पद देखि कुसल रघुराया। जौं तुम्ह कीन्हि जानि जन दाया॥४॥

baru bhala bāsa naraka kara tātā | duṣṭa saṅga jani dei bidhātā ||
aba pada dekhi kusala raghurāyā | jauṃ tumha kīnhi jāni jana dāyā ||4||

Rama says that even residence in hell is preferable to corrupt company. Vibhishana replies that seeing Rama's feet has made him well, because Rama showed mercy by recognizing him as a servant. The first line is moral metaphor about influence, not a directive for social exclusion.

राम कहते हैं—नरक में रहना भी बेहतर है, पर विधाता दुष्ट-संग न दे। विभीषण उत्तर देते हैं—रघुराज, अब आपके चरण देखकर कुशल हूँ, क्योंकि आपने मुझे सेवक जानकर दया की। यह संगति पर नैतिक रूपक है, सामाजिक बहिष्कार का निर्देश नहीं।

Doha 47

तब लगि कुसल न जीव कहुँ, सपनेहूँ मन बिश्राम।
जब लगि भजत न राम कहुँ, सोक-धाम तजि काम॥४७॥

taba lagi kusala na jīva kahuṃ, sapanehūṃ mana biśrāma |
jaba lagi bhajata na rāma kahuṃ, soka-dhāma taji kāma ||47||

Vibhishana says that a being finds neither true well-being nor peace of mind until turning from desire, the home of sorrow, toward devotion to Rama. This is a devotional spiritual claim, not a substitute for mental-health care.

विभीषण कहते हैं—जीव को तब तक कुशल और स्वप्न में भी मन की शान्ति नहीं, जब तक वह शोक के घर कामना को छोड़कर राम का भजन नहीं करता। यह भक्तिपरक आध्यात्मिक कथन है, मानसिक स्वास्थ्य उपचार का स्थानापन्न नहीं।

Chaupai 1

तब लगि हृदय बसत खल नाना। लोभ मोह मत्सर मद माना॥
जब लगि उर न बसत रघुनाथा। धरें चाप-सायक कटि भाथा॥१॥

taba lagi hṛdaya basata khala nānā | lobha moha matsara mada mānā ||
jaba lagi ura na basata raghunāthā | dhareṃ cāpa-sāyaka kaṭi bhāthā ||1||

Until Rama—bearing bow, arrows and a quiver—dwells in the heart, greed, delusion, envy, arrogance and pride remain there. This is devotional imagery for inner transformation.

जब तक धनुष-बाण और कमर में तरकश धारण किए रघुनाथ हृदय में नहीं बसते, तब तक लोभ, मोह, ईर्ष्या, मद और मान जैसे अनेक दोष वहाँ रहते हैं। यह आन्तरिक रूपान्तरण का भक्तिपरक रूपक है।

Chaupai 2

ममता तरुन तमी अँधियारी। राग द्वेष उलूक सुखकारी॥
तब लगि बसति जीव मन माहीं। जब लगि प्रभु प्रताप रबि नाहीं॥२॥

mamatā taruna tamī aṃdhiyārī | rāga dveṣa ulūka sukhakārī ||
taba lagi basati jīva mana māhīṃ | jaba lagi prabhu pratāpa rabi nāhīṃ ||2||

Possessiveness is pictured as a dense dark night in which the owls of attachment and aversion thrive. That darkness remains in the mind until the sun of the Lord's radiance rises.

ममता घनी अँधेरी रात है जिसमें राग और द्वेष रूपी उल्लू सुख पाते हैं। यह अँधेरा मन में तब तक रहता है जब तक प्रभु के प्रतापरूपी सूर्य का उदय नहीं होता।

Chaupai 3

अब मैं कुसल मिटे भय भारे। देखि राम पद-कमल तुम्हारे॥
तुम्ह कृपाल जापर अनुकूला। ताहि न ब्याप त्रिबिध भव सूला॥३॥

aba maiṃ kusala miṭe bhaya bhāre | dekhi rāma pada-kamala tumhāre ||
tumha kṛpāla jāpara anukūlā | tāhi na byāpa tribidha bhava sūlā ||3||

Vibhishana says that seeing Rama's lotus feet has made him well and removed his great fears. He describes Rama's favor as freedom from the three worldly afflictions. This is devotional assurance, not a health or safety guarantee.

विभीषण कहते हैं—राम, आपके चरण-कमल देखकर अब मैं कुशल हूँ और भारी भय मिट गए। कृपालु, जिस पर आप अनुकूल हैं उसे संसार के तीन प्रकार के दुःख नहीं सताते। यह भक्तिपरक आश्वासन है, स्वास्थ्य या सुरक्षा की गारंटी नहीं।

Chaupai 4

मैं निसिचर अति अधम सुभाऊ। सुभ आचरन कीन्ह नहिं काऊ॥
जासु रूप मुनि ध्यान न आवा। तेहिं प्रभु हरषि हृदय मोहि लावा॥४॥

maiṃ nisicara ati adhama subhāū | subha ācarana kīnha nahiṃ kāū ||
jāsu rūpa muni dhyāna na āvā | tehiṃ prabhu haraṣi hṛdaya mohi lāvā ||4||

Vibhishana humbly calls himself a demon of degraded disposition without worthy conduct, yet the Lord whose form even sages struggle to envision joyfully embraced him. This is self-abasement in devotion, not a judgment of anyone's worth by birth or community.

विभीषण स्वयं को नीच स्वभाव वाला राक्षस कहते हैं जिसने कोई शुभ आचरण नहीं किया; फिर भी जिनका रूप मुनियों के ध्यान में सहज नहीं आता, उन्हीं प्रभु ने प्रसन्न होकर उन्हें हृदय से लगाया। यह आत्म-विनय है, किसी समुदाय के जन्मगत मूल्य का निर्णय नहीं।

Doha 48

अहोभाग्य मम अमित अति, राम कृपा सुख पुञ्ज।
देखेऊँ नयन बिरञ्चि सिव, सेव्य जुगल पदकञ्ज॥४८॥

ahobhāgya mama amita ati, rāma kṛpā sukha puñja |
dekheuṃ nayana birañci siva, sevya jugala padakañja ||48||

Vibhishana calls his fortune immeasurable: through Rama's grace he has seen with his own eyes the pair of lotus feet served even by Brahma and Shiva.

विभीषण अपने सौभाग्य को असीम मानते हैं—राम की कृपा से उन्होंने उन दोनों चरण-कमलों को आँखों से देखा जिनकी ब्रह्मा और शिव भी सेवा करते हैं।

Chaupai 1

सुनहु सखा निज कहऊँ सुभाऊ। जान भुसुण्डि सम्भु गिरिजाऊ॥
जौं नर होइ चराचर-द्रोही। आवइ सभय सरन तकि मोही॥१॥

sunahu sakhā nija kahauṃ subhāū | jāna bhusuṇḍi sambhu girijāū ||
jauṃ nara hoi carācara-drohī | āvai sabhaya sarana taki mohī ||1||

Rama tells his friend of a nature known to Kakabhushundi, Shiva and Parvati: even one hostile to the whole living world who comes fearfully for refuge can encounter his compassion.

राम कहते हैं—मित्र, अपना वह स्वभाव सुनो जिसे काकभुशुण्डि, शिव और पार्वती जानते हैं। यदि कोई समस्त चर-अचर से द्रोह करने वाला भी भयभीत होकर मेरी शरण में आए तो आगे की करुणा उसके लिए खुलती है।

Chaupai 2

तजि मद मोह कपट छल नाना। करऊँ सद्य तेहि साधु समाना॥
जननी जनक बन्धु सुत दारा। तनु धनु भवन सुहृद परिवारा॥२॥

taji mada moha kapaṭa chala nānā | karauṃ sadya tehi sādhu samānā ||
jananī janaka bandhu suta dārā | tanu dhanu bhavana suhṛda parivārā ||2||

If that person abandons pride, delusion, hypocrisy and deceit, Rama immediately treats them like a saint. He then names the bonds of possessiveness tied to parents, siblings, children, spouse, body, wealth, home, friends and family.

यदि वह अहंकार, मोह, कपट और अनेक छल छोड़ दे, तो राम उसे तुरन्त साधु के समान स्वीकार करते हैं। आगे वे माता, पिता, भाई, पुत्र, जीवनसाथी, शरीर, धन, घर, मित्र और परिवार से जुड़ी ममता की बात कहते हैं।

Chaupai 3

सब कै ममता ताग बटोरी। मम पद मनहि बाँध बरि डोरी॥
समदरसी इच्छा कछु नाहीं। हरष सोक भय नहिं मन माहीं॥३॥

saba kai mamatā tāga baṭorī | mama pada manahi bāṃdha bari ḍorī ||
samadarasī icchā kachu nāhīṃ | haraṣa soka bhaya nahiṃ mana māhīṃ ||3||

Rama asks that the threads of possessiveness be gathered into one cord that binds the mind to his feet. Such a person becomes even-sighted and free of craving, no longer ruled by elation, grief or fear. This is a devotional ideal of non-attachment, not a literal order to abandon family.

राम कहते हैं—सभी ममताओं के धागे समेटकर उनकी डोरी से मन को मेरे चरणों में बाँध दे। ऐसा जन समदर्शी और निष्काम होता है; उसके मन में उन्मत्त हर्ष, शोक या भय का आधिपत्य नहीं रहता। यह वैराग्य का भक्तिपरक आदर्श है, परिवार त्यागने का शाब्दिक आदेश नहीं।

Chaupai 4

अस सज्जन मम उर बस कैसे। लोभी हृदय बसइ धनु जैसे॥
तुम्ह सारिखे सन्त प्रिय मोरे। धरऊँ देह नहिं आन निहोरे॥४॥

asa sajjana mama ura basa kaise | lobhī hṛdaya basai dhanu jaise ||
tumha sārikhe santa priya more | dharauṃ deha nahiṃ āna nihore ||4||

Rama says that such good people dwell in his heart as wealth fills the mind of a miser. Saints like Vibhishana are dear to him; protecting and meeting them is the purpose for which he takes embodied form.

राम कहते हैं—ऐसे सज्जन मेरे हृदय में वैसे बसते हैं जैसे लोभी के हृदय में धन। तुम्हारे समान सन्त मुझे प्रिय हैं; मैं अन्य किसी प्रयोजन से शरीर धारण नहीं करता।

Doha 49

सगुन उपासक पर-हित, निरत नीति दृढ़ नेम।
ते नर प्रान समान मम, जिन्ह के द्विज-पद प्रेम॥४९॥

saguna upāsaka para-hita, nirata nīti dṛṛha nema |
te nara prāna samāna mama, jinha ke dvija-pada prema ||49||

Rama calls those devoted to his manifest form, committed to others' welfare, firm in ethical discipline and reverent toward learned Brahmins as dear as his own life. This is a devotional ideal within its historical religious context.

राम सगुण उपासना करने वाले, परहित में लगे, नीति और दृढ़ नियम का पालन करने वाले तथा द्विज-चरणों में प्रेम रखने वाले जनों को अपने प्राणों के समान प्रिय कहते हैं। यह अपने ऐतिहासिक धार्मिक सन्दर्भ का भक्तिपरक आदर्श है।

Chaupai 1

सुनु लङ्केस सकल गुन तोरें। तातें तुम्ह अतिसय प्रिय मोरें॥
राम बचन सुनि बानर-जूथा। सकल कहहिं जय कृपा-बरूथा॥१॥

sunu laṅkesa sakala guna toreṃ | tāteṃ tumha atisaya priya moreṃ ||
rāma bacana suni bānara-jūthā | sakala kahahiṃ jaya kṛpā-barūthā ||1||

Rama tells Vibhishana that all his virtues make him deeply dear. Hearing this, the gathered vanaras praise Rama as the shelter of compassion.

राम विभीषण से कहते हैं कि उनके सभी गुणों के कारण वे अत्यन्त प्रिय हैं। यह सुनकर वानर-समूह करुणा के आश्रय राम की जय बोलता है।

Chaupai 2

सुनत बिभीषनु प्रभु कै बानी। नहिं अघात श्रवनामृत जानी॥
पद-अम्बुज गहि बारहिं बारा। हृदय समात न प्रेमु अपारा॥२॥

sunata bibhīṣanu prabhu kai bānī | nahiṃ aghāta śravanāmṛta jānī ||
pada-ambuja gahi bārahiṃ bārā | hṛdaya samāta na premu apārā ||2||

Vibhishana cannot have enough of the Lord's words, which he receives as nectar for the ears. He repeatedly clasps Rama's lotus feet, unable to contain his boundless love.

प्रभु की वाणी को कानों का अमृत मानकर विभीषण तृप्त नहीं होते। वे बार-बार चरण-कमल पकड़ते हैं; अपार प्रेम उनके हृदय में समाता नहीं।

Chaupai 3

सुनहु देव स-चराचर-स्वामी। प्रनतपाल उर-अन्तरजामी॥
उर कछु प्रथम बासना रही। प्रभु-पद-प्रीति-सरित सो बही॥३॥

sunahu deva sa-carācara-svāmī | pranatapāla ura-antarajāmī ||
ura kachu prathama bāsanā rahī | prabhu-pada-prīti-sarita so bahī ||3||

Vibhishana addresses Rama as Lord of all moving and unmoving beings, guardian of those who seek refuge and knower of the heart. Whatever desire remained within him has been swept away by love for Rama's feet.

विभीषण राम को चर-अचर के स्वामी, शरणागत-पालक और अन्तर्यामी कहकर संबोधित करते हैं। वे स्वीकारते हैं कि हृदय में बची इच्छा प्रभु-चरणों के प्रेम की धारा में बह गई।

Chaupai 4

अब कृपाल निज भगति पावनी। देहु सदा सिव-मन-भावनी॥
एवमस्तु कहि प्रभु रनधीरा। माँगा तुरत सिन्धु कर नीरा॥४॥

aba kṛpāla nija bhagati pāvanī | dehu sadā siva-mana-bhāvanī ||
evamastu kahi prabhu ranadhīrā | māṃgā turata sindhu kara nīrā ||4||

Vibhishana asks for Rama's purifying devotion, forever cherished by Shiva. Rama grants the request and immediately calls for water from the sea.

विभीषण सदा शिव को प्रिय लगने वाली राम की पवित्र भक्ति माँगते हैं। राम ‘ऐसा ही हो’ कहकर समुद्र का जल मँगाते हैं।

Chaupai 5

जदपि सखा तव इच्छा नाहीं। मोर दरसु अमोघ जग माहीं॥
अस कहि राम तिलक तेहि सारा। सुमन-बृष्टि नभ भई अपारा॥५॥

jadapi sakhā tava icchā nāhīṃ | mora darasu amogha jaga māhīṃ ||
asa kahi rāma tilaka tehi sārā | sumana-bṛṣṭi nabha bhaī apārā ||5||

Rama says that although Vibhishana did not ask for a kingdom, an encounter with him does not go fruitless. He consecrates Vibhishana, and flowers rain from the sky.

राम कहते हैं कि यद्यपि विभीषण ने राज्य नहीं माँगा, उनका दर्शन निष्फल नहीं होता। वे विभीषण का राज्याभिषेक करते हैं और आकाश से पुष्प-वर्षा होती है।

Doha 50

रावन क्रोध अनल निज, स्वास समीर प्रचण्ड।
जरत बिभीषनु राखेउ, दीन्हेहु राजु अखण्ड॥५०॥

rāvana krodha anala nija, svāsa samīra pracaṇḍa |
jarata bibhīṣanu rākheu, dīnhehu rāju akhaṇḍa ||50||

Rama saves Vibhishana from the metaphorical fire of Ravana's anger, fanned by fierce breath, and grants him an undivided kingdom.

रावण के क्रोध की अग्नि और प्रचण्ड श्वास-रूपी हवा में जलते विभीषण को राम ने बचाकर अखण्ड राज्य दिया। यह काव्यात्मक रूपक है।

Doha 51

जो सम्पति सिव रावनहि, दीन्हि दिये दस माथ।
सोइ सम्पदा बिभीषनहि, सकुचि दीन्ह रघुनाथ॥५१॥

jo sampati siva rāvanahi, dīnhi diye dasa mātha |
soi sampadā bibhīṣanahi, sakuci dīnha raghunātha ||51||

The wealth Shiva granted Ravana after the offering of his ten heads is given by Rama to Vibhishana almost modestly, emphasizing the effortless scale of Rama's generosity within the poem.

जिस सम्पदा को शिव ने रावण के दस सिर अर्पित करने पर दिया था, वही राम ने विभीषण को मानो संकोचपूर्वक दे दी—अर्थात राम की उदारता सहज और विशाल है।

Chaupai 1

अस प्रभु छाँड़ि भजहिं जे आना। ते नर पसु बिनु पूँछ बिषाना॥
निज जन जानि ताहि अपनावा। प्रभु-सुभाव कपि-कुल-मन भावा॥१॥

asa prabhu chāṃṛi bhajahiṃ je ānā | te nara pasu binu pūṃcha biṣānā ||
nija jana jāni tāhi apanāvā | prabhu-subhāva kapi-kula-mana bhāvā ||1||

The poet uses a severe animal comparison for those who leave such a Lord for another refuge. Rama accepts Vibhishana as his own, and the vanara host delights in this aspect of his character.

कवि उन लोगों की कठोर उपमा देता है जो ऐसे प्रभु को छोड़कर अन्य आश्रय खोजते हैं। राम ने विभीषण को अपना जन मानकर अपनाया और उनका स्वभाव वानर-समुदाय को प्रिय लगा।

Chaupai 2

पुनि सर्वज्ञ सब उर-बासी। सर्वरूप सब-रहित उदासी॥
बोले बचन नीति-प्रतिपालक। कारन-मनुज दनुज-कुल-घालक॥२॥

puni sarvajña saba ura-bāsī | sarvarūpa saba-rahita udāsī ||
bole bacana nīti-pratipālaka | kārana-manuja danuja-kula-ghālaka ||2||

Then Rama speaks: all-knowing, present in every heart, manifest in every form yet unattached. The poem names him guardian of right conduct and the purposeful human embodiment who ends the demon lineage.

फिर सर्वज्ञ, सबके हृदय में रहने वाले, सब रूपों में होकर भी उनसे निर्लिप्त राम बोलते हैं। वे नीति के पालक और उद्देश्यवश मनुष्य रूप में आए दानव-विनाशक कहे गए हैं।

Chaupai 3

सुनु कपीस लङ्कापति बीरा। केहि बिधि तरिअ जलधि गम्भीरा॥
सङ्कुल मकर उरग झष जाती। अति अगाध दुस्तर सब भाँती॥३॥

sunu kapīsa laṅkāpati bīrā | kehi bidhi taria jaladhi gambhīrā ||
saṅkula makara uraga jhaṣa jātī | ati agādha dustara saba bhāṃtī ||3||

Rama asks Sugriva and Vibhishana how the deep, unfathomable and difficult ocean, crowded with crocodiles, serpents and fish, can be crossed.

राम सुग्रीव और विभीषण से पूछते हैं कि मगर, सर्प और मछलियों से भरे इस गहरे, अथाह और कठिन समुद्र को किस प्रकार पार किया जाए।

Chaupai 4

कह लङ्केस सुनहु रघुनायक। कोटि-सिन्धु-सोषक तव सायक॥
जद्यपि तदपि नीति असि गाई। बिनय करिअ सागर सन जाई॥४॥

kaha laṅkesa sunahu raghunāyaka | koṭi-sindhu-soṣaka tava sāyaka ||
jadyapi tadapi nīti asi gāī | binaya karia sāgara sana jāī ||4||

Vibhishana says that Rama's arrows could dry up millions of oceans, yet proper conduct calls for first approaching the sea with a respectful request.

विभीषण कहते हैं कि राम के बाण करोड़ों समुद्र सुखा सकते हैं, फिर भी नीति यही है कि पहले समुद्र के पास जाकर विनय की जाए।

Doha 52

प्रभु तुम्हार कुलगुर जलधि, कहिहि उपाय बिचारि।
बिनु प्रयास सागर तरिहि, सकल भालु-कपि-धारि॥५२॥

prabhu tumhāra kulagura jaladhi, kahihi upāya bicāri |
binu prayāsa sāgara tarihi, sakala bhālu-kapi-dhāri ||52||

Vibhishana calls the ocean an ancestral elder of Rama's line and says it will propose a way for the entire bear and vanara army to cross without needless effort.

विभीषण समुद्र को राम के कुल का गुरु बताकर कहते हैं कि वह विचारपूर्वक उपाय बताएगा, जिससे भालू-वानर सेना बिना कठिनाई पार हो सकेगी।

Chaupai 1

सखा कही तुम्ह नीकि उपाई। करिअ दैव जौं होइ सहाई॥
मन्त्र न यह लछिमन मन भावा। राम बचन सुनि अति दुख पावा॥१॥

sakhā kahī tumha nīki upāī | karia daiva jauṃ hoi sahāī ||
mantra na yaha lachimana mana bhāvā | rāma bacana suni ati dukha pāvā ||1||

Rama approves Vibhishana's proposal and says they should follow it if providence assists. Lakshmana dislikes this counsel and is deeply troubled by Rama's words.

राम विभीषण की सलाह को अच्छा मानकर उसे अपनाने को कहते हैं, यदि दैव सहायता करे। लक्ष्मण को यह विचार पसंद नहीं आता और वे दुःखी होते हैं।

Chaupai 2

नाथ दैव कर कवन भरोसा। सोषिअ सिन्धु करिअ मन रोसा॥
कादर मन कहुँ एक अधारा। दैव दैव आलसी पुकारा॥२॥

nātha daiva kara kavana bharosā | soṣia sindhu karia mana rosā ||
kādara mana kahuṃ eka adhārā | daiva daiva ālasī pukārā ||2||

Lakshmana asks what reliance can be placed on fate and urges drying the ocean in anger. He calls repeated appeals to providence the refuge of a timid or idle mind; this is a character's wartime position, not general guidance.

लक्ष्मण पूछते हैं कि भाग्य पर क्या भरोसा; उनके मत में समुद्र को क्रोधपूर्वक सुखा देना चाहिए। वे भाग्य की पुकार को भयभीत या आलसी मन का सहारा बताते हैं। यह पात्र का युद्धकालीन मत है, सार्वभौमिक सलाह नहीं।

Chaupai 3

सुनत बिहसि बोले रघुबीरा। ऐसेहिं करब धरहु मन धीरा॥
अस कहि प्रभु अनुजहि समुझाई। सिन्धु समीप गये रघुराई॥३॥

sunata bihasi bole raghubīrā | aisehiṃ karaba dharahu mana dhīrā ||
asa kahi prabhu anujahi samujhāī | sindhu samīpa gaye raghurāī ||3||

Rama smiles and reassures Lakshmana that he will act that way if needed. After calming his younger brother, he approaches the sea.

राम मुस्कराकर लक्ष्मण को धैर्य देते हैं कि आवश्यकता हुई तो वैसा ही करेंगे। उन्हें समझाकर वे समुद्र के पास जाते हैं।

Chaupai 4

प्रथम प्रनाम कीन्ह सिर नाई। बैठे पुनि तट दर्भ डसाई॥
जबहिं बिभीषन प्रभु पहिं आए। पाछें रावन दूत पठाए॥४॥

prathama pranāma kīnha sira nāī | baiṭhe puni taṭa darbha ḍasāī ||
jabahiṃ bibhīṣana prabhu pahiṃ āe | pācheṃ rāvana dūta paṭhāe ||4||

Rama first bows to the ocean and sits on darbha grass spread along the shore. The narrative then reveals that Ravana had sent spies after Vibhishana's arrival.

राम पहले सिर झुकाकर समुद्र को प्रणाम करते हैं और तट पर कुश बिछाकर बैठते हैं। कथा बताती है कि विभीषण के आने के बाद रावण ने पीछे से गुप्तचर भेजे थे।

Doha 53

सकल चरित तिन्ह देखे, धरे कपट कपि-देह।
प्रभु-गुन हृदय सराहहिं, सरनागत पर नेह॥५३॥

sakala carita tinha dekhe, dhare kapaṭa kapi-deha |
prabhu-guna hṛdaya sarāhahiṃ, saranāgata para neha ||53||

Disguised in vanara form, the spies observe everything. Inwardly they admire Rama's loving care for those who seek refuge.

वानर-वेश का छल धारण किए गुप्तचरों ने सब घटनाएँ देखीं। वे मन ही मन शरणागतों के प्रति राम के प्रेम की सराहना करते हैं।

Chaupai 1

प्रगट बखानहिं राम सुभाऊ। अति सप्रेम गा बिसरि दुराऊ॥
रिपु के दूत कपिन्ह तब जाने। सकल बाँधि कपीस पहिं आने॥१॥

pragaṭa bakhānahiṃ rāma subhāū | ati saprema gā bisari durāū ||
ripu ke dūta kapinha taba jāne | sakala bāṃdhi kapīsa pahiṃ āne ||1||

While lovingly praising Rama's character, the spies forget to maintain their disguise. The vanaras recognize them as enemy agents, bind them and bring them before Sugriva.

राम के स्वभाव का प्रेमपूर्वक वर्णन करते हुए गुप्तचर अपना छिपाव भूल जाते हैं। वानर उन्हें शत्रु के दूत पहचानकर बाँधकर सुग्रीव के पास लाते हैं।

Chaupai 2

कह सुग्रीव सुनहु सब बानर। अङ्ग-भङ्ग करि पठवहु निसिचर॥
सुनि सुग्रीव-बचन कपि धाए। बाँधि कटक चहुँ पास फिराए॥२॥

kaha sugrīva sunahu saba bānara | aṅga-bhaṅga kari paṭhavahu nisicara ||
suni sugrīva-bacana kapi dhāe | bāṃdhi kaṭaka cahuṃ pāsa phirāe ||2||

Sugriva harshly orders the vanaras to mutilate the spies before sending them back, and they parade the captives through the camp. This is violence within an epic war narrative, not conduct to imitate.

सुग्रीव वानरों को दूतों को अंगभंग करके भेजने का कठोर आदेश देते हैं। वानर उन्हें बाँधकर छावनी में घुमाते हैं। यह युद्ध-कथा की हिंसा है, अनुकरणीय व्यवहार नहीं।

Chaupai 3

बहु प्रकार मारन कपि लागे। दीन पुकारत तदपि न त्यागे॥
जो हमार हर नासा काना। तेहि कोसलाधीस कै आना॥३॥

bahu prakāra mārana kapi lāge | dīna pukārata tadapi na tyāge ||
jo hamāra hara nāsā kānā | tehi kosalādhīsa kai ānā ||3||

The vanaras strike the spies in several ways and do not stop at their cries. The captives invoke Rama's authority, pleading that no one cut off their noses and ears.

वानर अनेक प्रकार से मारते हैं और दूतों की दीन पुकार पर भी नहीं रुकते। दूत कोसलपति राम की शपथ देकर नाक-कान काटने से रोकने की गुहार करते हैं।

Chaupai 4

सुनि लछिमन सब निकट बोलाये। दया लागि हँसि तुरत छोड़ाये॥
रावन कर दीजहु यह पाती। लछिमन-बचन बाँचु कुलघाती॥४॥

suni lachimana saba nikaṭa bolāye | dayā lāgi haṃsi turata choṛāye ||
rāvana kara dījahu yaha pātī | lachimana-bacana bāṃcu kulaghātī ||4||

Lakshmana summons everyone and, moved by compassion, smiles and immediately frees the spies. He gives them a letter for Ravana and tells him to read its message.

लक्ष्मण यह सुनकर सबको पास बुलाते हैं और दया से मुस्कराकर दूतों को तुरन्त छुड़ाते हैं। वे रावण के लिए पत्र देते हैं और उससे अपना संदेश पढ़ने को कहते हैं।

Doha 54

कहेहु मुखागर मूढ़ सन, मम सन्देसु उदार।
सीता देइ मिलेहु न त, आवा काल तुम्हार॥५४॥

kahehu mukhāgara mūṛha sana, mama sandesu udāra |
sītā dei milehu na ta, āvā kāla tumhāra ||54||

Lakshmana adds an oral warning: Ravana should return Sita and meet Rama, or the time of his destruction has arrived. This is a threat within the epic conflict.

लक्ष्मण मौखिक संदेश भी देते हैं: रावण सीता को लौटाकर राम से मिले, अन्यथा उसके विनाश का समय आ गया है। यह कथा के भीतर युद्ध की चेतावनी है।

Chaupai 1

तुरत नाइ लछिमन-पद माथा। चले दूत बरनत गुन-गाथा॥
कहत राम-जसु लङ्काँ आये। रावन-चरन सीस तिन्ह नाये॥१॥

turata nāi lachimana-pada māthā | cale dūta baranata guna-gāthā ||
kahata rāma-jasu laṅkāṃ āye | rāvana-carana sīsa tinha nāye ||1||

The spies bow at Lakshmana's feet and return while recounting Rama's virtues. Reaching Lanka, they bow before Ravana.

दूत लक्ष्मण के चरणों में सिर नवाकर राम के गुण गाते हुए लौटते हैं। लंका पहुँचकर वे रावण के चरणों में सिर झुकाते हैं।

Chaupai 2

बिहँसि दसानन पूँछी बाता। कहसि न सुक आपनि कुसलाता॥
पुनि कहु खबरि बिभीषन केरी। जाहि मृत्यु आई अति नेरी॥२॥

bihaṃsi dasānana pūṃchī bātā | kahasi na suka āpani kusalātā ||
puni kahu khabari bibhīṣana kerī | jāhi mṛtyu āī ati nerī ||2||

Ravana laughs and asks Shuka about his welfare and about Vibhishana, whom he mocks as being near death. This is Ravana's taunt, not a factual prediction.

रावण हँसकर शुक से उसका हाल और विभीषण की खबर पूछता है, जिसकी मृत्यु निकट बताकर वह उसका उपहास करता है। यह रावण की दृष्टि है, तथ्य या भविष्यवाणी नहीं।

Chaupai 3

करत राज लङ्का सठ त्यागी। होइहि जब कर कीट अभागी॥
पुनि कहु भालु-कीस कटकाई। कठिन काल प्रेरित चलि आई॥३॥

karata rāja laṅkā saṭha tyāgī | hoihi jaba kara kīṭa abhāgī ||
puni kahu bhālu-kīsa kaṭakāī | kaṭhina kāla prerita cali āī ||3||

Ravana derides Vibhishana for abandoning Lanka's throne and imagines him reduced to misery. He then asks about the bear and vanara army, which he claims has been driven toward him by death.

रावण विभीषण को मूर्ख कहकर दावा करता है कि उसने लंका का राज्य छोड़कर दयनीय दशा चुनी। फिर वह मृत्यु से प्रेरित बताई गई भालू-वानर सेना का समाचार पूछता है।

Chaupai 4

जिन्ह के जीवन कर रखवारा। भयउ मृदुल-चित सिन्धु बेचारा॥
कहु तपसिन्ह कै बात बहोरी। जिन्ह के हृदय त्रास अति मोरी॥४॥

jinha ke jīvana kara rakhavārā | bhayau mṛdula-cita sindhu becārā ||
kahu tapasinha kai bāta bahorī | jinha ke hṛdaya trāsa ati morī ||4||

Ravana sarcastically asks about the ascetic brothers whose supposed protector is the soft-hearted sea and whom he imagines terrified of him.

रावण व्यंग्य से कहता है कि जिनका रक्षक समुद्र जैसा कोमल-हृदय आश्रय है, उन तपस्वी भाइयों का हाल बताओ जिनके मन में उससे भय है।

Doha 55

की भइ भेंट कि फिरि गये, श्रवन सुजसु सुनि मोर।
कहसि न रिपु-दल-तेज-बल, बहुत चकित चित तोर॥५५॥

kī bhai bheṃṭa ki phiri gaye, śravana sujasu suni mora |
kahasi na ripu-dala-teja-bala, bahuta cakita cita tora ||55||

Ravana asks whether the spies met the enemy or turned back after hearing of his own fame, then demands an account of the opposing army's power that has left them astonished.

रावण पूछता है कि दूत शत्रु से मिले या उसका यश सुनकर लौट आए; वह उनके चकित मन से शत्रु-सेना का तेज और बल बताने को कहता है।

Chaupai 1

नाथ कृपा करि पूँछेहु जैसें। मानहु कहा क्रोध तजि तैसें॥
मिला जाइ जब अनुज तुम्हारा। जातहिं राम तिलक तेहि सारा॥१॥

nātha kṛpā kari pūṃchehu jaiseṃ | mānahu kahā krodha taji taiseṃ ||
milā jāi jaba anuja tumhārā | jātahiṃ rāma tilaka tehi sārā ||1||

Shuka asks Ravana to set anger aside and accept the answer he requested. He reports that Ravana's brother was consecrated by Rama as soon as they met.

शुक रावण से क्रोध छोड़कर उसका उत्तर मानने को कहता है। वह बताता है कि रावण का भाई राम से मिलते ही राज्याभिषिक्त कर दिया गया।

Chaupai 2

रावन-दूत हमहिं सुनि काना। कपिन्ह बाँधि दीन्हे दुख नाना॥
श्रवन नासिका काटै लागे। राम-सपथ दीन्हे हम त्यागे॥२॥

rāvana-dūta hamahiṃ suni kānā | kapinha bāṃdhi dīnhe dukha nānā ||
śravana nāsikā kāṭai lāge | rāma-sapatha dīnhe hama tyāge ||2||

Shuka says that once they were identified as Ravana's spies, the vanaras bound and hurt them and began to cut their noses and ears; invoking Rama's name secured their release.

शुक बताता है कि रावण के दूत पहचाने जाने पर वानरों ने उन्हें बाँधकर पीड़ा दी और नाक-कान काटने लगे; राम की शपथ देने पर उन्हें छोड़ा गया।

Chaupai 3

पूँछेउ नाथ राम कटकाई। बदन कोटि सत बरनि न जाई॥
नाना बरन भालु-कपि-धारी। बिकटानन बिसाल भयकारी॥३॥

pūṃcheu nātha rāma kaṭakāī | badana koṭi sata barani na jāī ||
nānā barana bhālu-kapi-dhārī | bikaṭānana bisāla bhayakārī ||3||

Shuka says that even hundreds of millions of mouths could not fully describe Rama's army, filled with bears and vanaras of many colors and formidable forms.

शुक कहता है कि राम की सेना का वर्णन करोड़ों मुखों से भी पूरा नहीं हो सकता। उसमें अनेक वर्णों और आकृतियों के विशाल, विकराल भालू और वानर हैं।

Chaupai 4

जेहिं पुर दहेउ हतेउ सुत तोरा। सकल कपिन्ह महँ तेहि बलु थोरा॥
अमित नाम भट कठिन कराला। अमित-नाग-बल बिपुल बिसाला॥४॥

jehiṃ pura daheu hateu suta torā | sakala kapinha mahaṃ tehi balu thorā ||
amita nāma bhaṭa kaṭhina karālā | amita-nāga-bala bipula bisālā ||4||

Shuka reports that even Hanuman, who burned Lanka and killed Ravana's son, is considered comparatively modest in strength among the army's countless formidable warriors.

शुक कहता है कि जिसने लंका जलाई और रावण के पुत्र को मारा, वह हनुमान भी सेना के अन्य वानरों की तुलना में कम बल वाला बताया जाता है। असंख्य योद्धा अत्यन्त प्रबल हैं।

Doha 56

द्विबिद मयन्द नील नल, अङ्गदादि बिकटासि।
दधिमुख केहरि कुमुद गद, जामवन्त बल-रासि॥५६॥

dvibida mayanda nīla nala, aṅgadādi bikaṭāsi |
dadhimukha kehari kumuda gada, jāmavanta bala-rāsi ||56||

The verse names Dvivida, Mayanda, Nila, Nala, Angada, Dadhimukha, Kesari, Kumuda, Gada and Jambavan as formidable reservoirs of strength.

द्विविद, मयन्द, नील, नल, अंगद, दधिमुख, केसरी, कुमुद, गद और जामवंत जैसे वीरों को विकराल और बल की राशि कहा गया है।

Chaupai 1

ए कपि सब सुग्रीव समाना। इन्ह सम कोटिन्ह गनै को नाना॥
राम-कृपा अतुलित-बल तिन्हहीं। तृन-समान त्रैलोकहि गनहीं॥१॥

e kapi saba sugrīva samānā | inha sama koṭinha ganai ko nānā ||
rāma-kṛpā atulita-bala tinhahīṃ | tṛna-samāna trailokahi ganahīṃ ||1||

Shuka says these vanaras equal Sugriva and that millions more are like them. Through Rama's grace their immeasurable strength makes the three worlds seem like straw—epic military hyperbole.

शुक कहता है कि ये सब वानर सुग्रीव के समान हैं और इनके जैसे करोड़ों अन्य हैं। राम की कृपा से वे अतुल बलवान होकर तीनों लोकों को तिनके समान मानते हैं। यह सेना-वर्णन का अतिशयोक्तिपूर्ण काव्य है।

Chaupai 2

अस मैं श्रवन सुना दसकन्धर। पदुम अठारह जूथप बन्दर॥
नाथ कटक महँ सो कपि नाहीं। जो न तुम्हहिं जीतै रन माहीं॥२॥

asa maiṃ śravana sunā dasakandhara | paduma aṭhāraha jūthapa bandara ||
nātha kaṭaka mahaṃ so kapi nāhīṃ | jo na tumhahiṃ jītai rana māhīṃ ||2||

Shuka tells Ravana that he has heard of eighteen padmas of vanara commanders and claims every warrior in the host could defeat him—a deliberately intimidating report.

शुक रावण से कहता है कि उसने अठारह पद्म वानर-सेनापतियों की बात सुनी है और सेना में ऐसा कोई वानर नहीं जो युद्ध में रावण को जीत न सके। यह भय जगाने वाला दूत-वर्णन है।

Chaupai 3

परम क्रोध मीजहिं सब हाथा। आयसु पै न देहिं रघुनाथा॥
सोषहिं सिन्धु सहित झष-ब्याला। पूरहिं न त भरि कुधर बिसाला॥३॥

parama krodha mījahiṃ saba hāthā | āyasu pai na dehiṃ raghunāthā ||
soṣahiṃ sindhu sahita jhaṣa-byālā | pūrahiṃ na ta bhari kudhara bisālā ||3||

The vanaras clench their hands in fury, but Rama has not yet commanded them. They boast they could dry the sea with its creatures or fill it with mountains; this is martial hyperbole, not real-world instruction.

वानर क्रोध में हाथ मलते हैं, पर राम अभी उन्हें आज्ञा नहीं देते। वे कहते हैं कि समुद्र को जीवों सहित सुखा देंगे या पर्वत डालकर भर देंगे। यह युद्धकालीन शौर्य-उक्ति है, पर्यावरणीय या वास्तविक निर्देश नहीं।

Chaupai 4

मर्दि गर्द मिलवहिं दससीसा। ऐसेइ बचन कहहिं सब कीसा॥
गर्जहिं तर्जहिं सहज असङ्का। मानहुँ ग्रसन चहत हहिं लङ्का॥४॥

mardi garda milavahiṃ dasasīsā | aisei bacana kahahiṃ saba kīsā ||
garjahiṃ tarjahiṃ sahaja asaṅkā | mānahuṃ grasana cahata hahiṃ laṅkā ||4||

The vanaras speak of crushing Ravana into dust, roaring and challenging without fear as though they would swallow Lanka. The imagery belongs to an epic battle narrative.

वानर रावण को कुचलकर धूल में मिलाने की बात कहते, निर्भय गरजते और ललकारते हैं, मानो लंका को निगल लेना चाहते हों। यह महाकाव्य का युद्ध-वर्णन है।

Doha 57

सहज सूर कपि भालु सब, पुनि सिर पर प्रभु राम।
रावन काल कोटि कहुँ, जीति सकहिं सङ्ग्राम॥५७॥

sahaja sūra kapi bhālu saba, puni sira para prabhu rāma |
rāvana kāla koṭi kahuṃ, jīti sakahiṃ saṅgrāma ||57||

Shuka says the bears and vanaras are naturally heroic and have Rama above them; in battle they could overcome millions of Ravanas and even millions of embodiments of Death. This is heroic hyperbole.

शुक कहता है कि भालू और वानर स्वभाव से वीर हैं और उनके ऊपर राम का संरक्षण है; वे युद्ध में करोड़ों रावणों और कालों को भी जीत सकते हैं। यह वीर-रस की अतिशयोक्ति है।

Chaupai 1

राम तेज-बल-बुद्धि बिपुलाई। सेष सहस सत सकहिं न गाई॥
सक सर एक सोखि सत सागर। तव भ्रातहि पूँछेउ नय-नागर॥१॥

rāma teja-bala-buddhi bipulāī | seṣa sahasa sata sakahiṃ na gāī ||
saka sara eka sokhi sata sāgara | tava bhrātahi pūṃcheu naya-nāgara ||1||

Even thousand-mouthed Shesha cannot exhaust Rama's splendor, strength and wisdom. Rama could dry a hundred oceans with one arrow, yet as a master of policy he asked Ravana's brother for counsel.

राम के तेज, बल और बुद्धि की विशालता हजार मुख वाले शेष भी पूरी नहीं गा सकते। जो एक बाण से सौ समुद्र सुखा सकते हैं, उन्हीं नीति-कुशल राम ने रावण के भाई से उपाय पूछा।

Chaupai 2

तासु बचन सुनि सागर पाहीं। माँगत पन्थ कृपा मन माहीं॥
सुनत बचन बिहँसा दससीसा। जौं असि मति सहाय-कृत कीसा॥२॥

tāsu bacana suni sāgara pāhīṃ | māṃgata pantha kṛpā mana māhīṃ ||
sunata bacana bihaṃsā dasasīsā | jauṃ asi mati sahāya-kṛta kīsā ||2||

Shuka reports that Rama, accepting Vibhishana's counsel, is graciously asking the sea for passage. Ravana laughs and mocks Rama's judgment as the result of relying on vanaras.

शुक बताता है कि राम विभीषण की बात मानकर समुद्र से कृपापूर्वक मार्ग माँग रहे हैं। यह सुनकर रावण हँसता है कि वानरों की सहायता से राम की ऐसी बुद्धि हो गई है।

Chaupai 3

सहज भीरु कर बचन दृढ़ाई। सागर सन ठानी मचलाई॥
मूढ़ मृषा का करसि बड़ाई। रिपु-बल-बुद्धि-थाह मैं पाई॥३॥

sahaja bhīru kara bacana dṛṛhāī | sāgara sana ṭhānī macalāī ||
mūṛha mṛṣā kā karasi baṛāī | ripu-bala-buddhi-thāha maiṃ pāī ||3||

Ravana mocks Rama's respectful appeal as a coward's obstinacy. He orders Shuka to stop false praise and claims to have measured the enemy's strength and judgment—an assessment shaped by his pride.

रावण राम की विनय को कायर की जिद बताकर उपहास करता है। वह शुक को झूठी प्रशंसा छोड़ने को कहता और दावा करता है कि उसने शत्रु की शक्ति-बुद्धि जान ली। यह रावण का अहंकारपूर्ण आकलन है।

Chaupai 4

सचिव सभीत बिभीषन जाके। बिजय बिभूति कहाँ लगि ताके॥
सुनि खल-बचन दूत-रिस बाढ़ी। समय बिचारि पत्रिका काढ़ी॥४॥

saciva sabhīta bibhīṣana jāke | bijaya bibhūti kahāṃ lagi tāke ||
suni khala-bacana dūta-risa bāṛhī | samaya bicāri patrikā kāṛhī ||4||

Ravana scoffs that one advised by frightened Vibhishana can have little victory or glory. Angered by the insult, the messenger nevertheless judges the moment and produces Lakshmana's letter.

रावण कहता है कि जिसका मंत्री भयभीत विभीषण है, उसकी विजय और वैभव कितने होंगे। यह सुनकर दूत क्रोधित होता है, पर समय देखकर लक्ष्मण की पत्रिका निकालता है।

Chaupai 5

रामानुज दीन्ही यह पाती। नाथ बँचाइ जुड़ावहु छाती॥
बिहँसि बाम कर लीन्ही रावन। सचिव बोलि सठ लाग बचावन॥५॥

rāmānuja dīnhī yaha pātī | nātha baṃcāi juṛāvahu chātī ||
bihaṃsi bāma kara līnhī rāvana | saciva boli saṭha lāga bacāvana ||5||

Shuka says Rama's younger brother gave this letter and urges Ravana to have it read and calm his heart. Ravana laughs, takes it in his left hand and orders a minister to read.

शुक कहता है कि राम के छोटे भाई ने यह पत्र दिया है; इसे पढ़वाकर मन शान्त कीजिए। रावण हँसकर बाएँ हाथ से पत्र लेता है और मंत्री से पढ़वाता है।

Doha

बातन्ह मनहि रिझाइ सठ, जनि घालसि कुल खीस।
राम बिरोध न उबरसि, सरन बिष्नु अज ईस॥

bātanha manahi rijhāi saṭha, jani ghālasi kula khīsa |
rāma birodha na ubarasi, sarana biṣnu aja īsa ||

The letter warns Ravana not to amuse himself with empty talk and ruin his lineage. It says opposition to Rama cannot be escaped even through refuge in Vishnu, Brahma or Shiva—a devotional wartime warning inside the narrative.

पत्र रावण को खोखली बातों से मन बहलाकर कुल का नाश न करने की चेतावनी देता है। राम-विरोध में विष्णु, ब्रह्मा या शिव की शरण भी उसे नहीं बचाएगी—यह पत्र का भक्तिपरक युद्ध-संदेश है।

Doha 56

की तजि मान अनुज इव, प्रभु-पद-पङ्कज-भृङ्ग।
होइ कि राम सरानल, खल कुल सहित पतङ्ग॥५६॥

kī taji māna anuja iva, prabhu-pada-paṅkaja-bhṛṅga |
hoi ki rāma sarānala, khala kula sahita pataṅga ||56||

The letter offers a choice: abandon pride and, like the younger brother, become a bee at the Lord's lotus feet, or perish with the clan like moths in the fire of Rama's arrows. This is a threat inside the story's wartime message.

पत्र विकल्प रखता है: अभिमान छोड़कर छोटे भाई की तरह प्रभु-चरण-कमलों का भ्रमर बनो, अन्यथा परिवार सहित राम के बाण-रूपी अग्नि में पतंगे समान नष्ट होओ। यह कथा के युद्ध-सन्देश की धमकी है।

Chaupai 1

सुनत सभय मन मुख मुसुकाई। कहत दसानन सबहि सुनाई॥
भूमि परा कर गहत अकासा। लघु तापस कर बाग-बिलासा॥१॥

sunata sabhaya mana mukha musukāī | kahata dasānana sabahi sunāī ||
bhūmi parā kara gahata akāsā | laghu tāpasa kara bāga-bilāsā ||1||

The letter frightens Ravana inwardly, but he smiles outwardly and tells the court that the lesser ascetic lies on the ground while grasping at the sky, dismissing the message as empty boasting.

पत्र सुनकर रावण भीतर से भयभीत होता है, पर बाहर मुस्कराकर सबको सुनाता है कि छोटा तपस्वी भूमि पर पड़ा होकर आकाश पकड़ना चाहता है; वह संदेश को खोखली डींग कहता है।

Chaupai 2

कह सुक नाथ सत्य सब बानी। समुझहु छाँड़ि प्रकृति अभिमानी॥
सुनहु बचन मम परिहरि क्रोधा। नाथ राम सन तजहु बिरोधा॥२॥

kaha suka nātha satya saba bānī | samujhahu chāṃṛi prakṛti abhimānī ||
sunahu bacana mama parihari krodhā | nātha rāma sana tajahu birodhā ||2||

Shuka says every word of the letter is true and asks Ravana to abandon his proud disposition, set anger aside and end his hostility toward Rama.

शुक कहता है कि पत्र की वाणी सत्य है; रावण अहंकारी स्वभाव छोड़कर समझे। वह क्रोध त्यागकर राम से विरोध समाप्त करने की सलाह देता है।

Chaupai 3

अति कोमल रघुबीर सुभाऊ। जद्यपि अखिल लोक कर राऊ॥
मिलत कृपा तुम्ह पर प्रभु करिहीं। उर अपराध न एकउ धरिहीं॥३॥

ati komala raghubīra subhāū | jadyapi akhila loka kara rāū ||
milata kṛpā tumha para prabhu karihīṃ | ura aparādha na ekau dharihīṃ ||3||

Shuka says that although Rama rules all worlds, his nature is exceedingly gentle. If Ravana meets him, Rama will show mercy and hold no offense in his heart—a devotional assurance voiced by the character.

शुक कहता है कि समस्त लोकों के स्वामी होकर भी राम का स्वभाव अत्यन्त कोमल है। मिलने पर वे रावण पर कृपा करेंगे और उसके अपराधों को हृदय में नहीं रखेंगे—यह पात्र की भक्तिपरक आशा है।

Chaupai 4

जनक-सुता रघुनाथहि दीजे। एतना कहा मोर प्रभु कीजे॥
जब तेहि कहा देन बैदेही। चरन-प्रहार कीन्ह सठ तेही॥४॥

janaka-sutā raghunāthahi dīje | etanā kahā mora prabhu kīje ||
jaba tehi kahā dena baidehī | carana-prahāra kīnha saṭha tehī ||4||

Shuka asks only that Sita be returned to Rama. On hearing this, Ravana kicks him—narrative violence that portrays an abuse of power.

शुक केवल इतना आग्रह करता है कि सीता को राम को लौटा दिया जाए। यह सुनते ही रावण उसे लात मारता है; यह सत्ता के दुरुपयोग की कथात्मक हिंसा है।

Chaupai 5

नाइ चरन सिर चला सो तहाँ। कृपासिन्धु रघुनायक जहाँ॥
करि प्रनाम निज कथा सुनाई। राम कृपा आपनि गति पाई॥५॥

nāi carana sira calā so tahāṃ | kṛpāsindhu raghunāyaka jahāṃ ||
kari pranāma nija kathā sunāī | rāma kṛpā āpani gati pāī ||5||

Shuka bows at Ravana's feet and departs for the place where compassionate Rama waits. He bows, tells his story and, through Rama's grace, recovers his proper state.

शुक रावण के चरणों में सिर झुकाकर वहाँ जाता है जहाँ करुणासागर राम हैं। प्रणाम करके अपनी कथा सुनाता है और राम की कृपा से अपनी वास्तविक गति पाता है।

Chaupai 6

रिषि अगस्ति के साप भवानी। राच्छस भयउ रहा मुनि ज्ञानी॥
बन्दि राम-पद बारहिं बारा। मुनि निज आश्रम कहुँ पगु धारा॥६॥

riṣi agasti ke sāpa bhavānī | rācchasa bhayau rahā muni jñānī ||
bandi rāma-pada bārahiṃ bārā | muni nija āśrama kahuṃ pagu dhārā ||6||

The narrator tells Parvati that Shuka was a learned sage transformed into a rakshasa by Agastya's curse. After repeatedly bowing at Rama's feet, he returns to his hermitage; this is a supernatural episode within the story.

कथावाचक पार्वती से कहते हैं कि शुक वास्तव में ज्ञानी मुनि था, जो अगस्त्य के शाप से राक्षस बना था। राम के चरणों की बार-बार वन्दना कर वह अपने आश्रम लौटता है। यह कथा का अलौकिक प्रसंग है।

Doha 57

बिनय न मानत जलधि जड़, गये तीनि दिन बीति।
बोले राम सकोप तब, भय बिनु होइ न प्रीति॥५७॥

binaya na mānata jaladhi jaṛa, gaye tīni dina bīti |
bole rāma sakopa taba, bhaya binu hoi na prīti ||57||

After three days the ocean still does not respond to Rama's appeal. Rama then says in anger that affection does not arise without fear; this line belongs to a specific epic confrontation, not advice for ordinary relationships.

तीन दिन बीतने पर भी समुद्र विनय स्वीकार नहीं करता। तब राम क्रोध से कहते हैं कि भय के बिना प्रीति नहीं होती—यह विशेष महाकाव्य प्रसंग में बोले गए पात्र-वचन हैं, सामान्य सम्बन्धों के लिए सलाह नहीं।

Chaupai 1

लछिमन बान सरासन आनू। सोषौं बारिधि बिसिख-कृसानू॥
सठ सन बिनय कुटिल सन प्रीती। सहज कृपन सन सुन्दर नीती॥१॥

lachimana bāna sarāsana ānū | soṣauṃ bāridhi bisikha-kṛsānū ||
saṭha sana binaya kuṭila sana prītī | sahaja kṛpana sana sundara nītī ||1||

Rama asks Lakshmana for his bow and arrows so he can dry the sea with a firelike shaft. He then compares ineffective persuasion with humility before folly, affection toward deceit and fine counsel offered to ingrained miserliness—severe language from a historical poem.

राम लक्ष्मण से धनुष-बाण लाने को कहते हैं ताकि अग्नि-समान बाण से समुद्र सुखाएँ। आगे वे मूर्ख से विनय, कपटी से प्रेम और जन्मजात कृपण से सुन्दर नीति की निरर्थकता की उपमाएँ देते हैं; ये कठोर ऐतिहासिक काव्य-वचन हैं।

Chaupai 2

ममता-रत सन ज्ञान कहानी। अति लोभी सन बिरति बखानी॥
क्रोधिहि सम कामिहि हरि-कथा। ऊसर बीज बएँ फल जथा॥२॥

mamatā-rata sana jñāna kahānī | ati lobhī sana birati bakhānī ||
krodhihi sama kāmihi hari-kathā | ūsara bīja baeṃ phala jathā ||2||

Rama says that teaching wisdom to one absorbed in attachment, detachment to the extremely greedy, or sacred narrative to one ruled by anger or desire can be as fruitless as sowing seed in barren soil. It is a contextual moral analogy, not a diagnosis.

राम कहते हैं कि आसक्ति में डूबे व्यक्ति से ज्ञान, अत्यन्त लोभी से वैराग्य, क्रोधी या कामासक्त से हरिकथा कहना ऊसर भूमि में बीज बोने जैसा निष्फल हो सकता है। यह प्रसंगानुकूल नैतिक उपमा है, मानसिक दशाओं का निदान नहीं।

Chaupai 3

अस कहि रघुपति चाप चढ़ावा। यह मत लछिमन के मन भावा॥
सन्धानेंउ प्रभु बिसिख कराला। उठी उदधि उर अन्तर ज्वाला॥३॥

asa kahi raghupati cāpa caṛhāvā | yaha mata lachimana ke mana bhāvā ||
sandhāneu prabhu bisikha karālā | uṭhī udadhi ura antara jvālā ||3||

Rama raises his bow, a decision that pleases Lakshmana. When he fits the fearsome arrow, flames rise within the ocean—supernatural imagery in the epic narrative.

ऐसा कहकर राम धनुष चढ़ाते हैं, जिससे लक्ष्मण प्रसन्न होते हैं। प्रभु के भयानक बाण चढ़ाते ही समुद्र के भीतर ज्वाला उठती है। यह अलौकिक युद्ध-कथा का दृश्य है।

Chaupai 4

मकर उरग झष-गन अकुलाने। जरत जन्तु जलनिधि जब जाने॥
कनक-थार भरि मनि-गन नाना। बिप्र-रूप आयउ तजि माना॥४॥

makara uraga jhaṣa-gana akulāne | jarata jantu jalanidhi jaba jāne ||
kanaka-thāra bhari mani-gana nānā | bipra-rūpa āyau taji mānā ||4||

Crocodiles, serpents and fish are distressed; seeing its creatures burn, the personified ocean abandons pride and approaches in Brahmin form carrying jewels on a golden tray. This is supernatural narrative imagery.

मगर, सर्प और मछलियाँ व्याकुल होते हैं; जीवों को जलता देखकर समुद्र अभिमान छोड़ता है। वह ब्राह्मण-रूप में सोने के थाल में रत्न भरकर आता है। यह मानवीकृत और अलौकिक कथानक है।

Doha 58

काटेहिं पै कदरी फरै, कोटि जतन कोउ सींच।
बिनय न मान खगेस सुनु, डाँटेहिं पै नव नीच॥५८॥

kāṭehiṃ pai kadarī pharai, koṭi jatana kou sīṃca |
binaya na māna khagesa sunu, ḍāṃṭehiṃ pai nava nīca ||58||

Addressing Garuda, the poet compares a banana plant fruiting after being cut with an obstinate person yielding only after rebuke. The line reflects an old hierarchical and punitive idiom; it should not be read as general approval of humiliation or force.

कवि गरुड़ को संबोधित कर केले के कटने पर फलने और कठोर व्यक्ति के डाँटने पर झुकने की उपमा देता है। यह पुराने पदानुक्रम और दण्ड-भाव वाली काव्य-पंक्ति है; इसे अपमान या बल-प्रयोग की सामान्य स्वीकृति नहीं माना जाना चाहिए।

Chaupai 1

सभय सिन्धु गहि पद प्रभु केरे। छमहु नाथ सब अवगुन मेरे॥
गगन समीर अनल जल धरनी। इन्ह कइ नाथ सहज जड़ करनी॥१॥

sabhaya sindhu gahi pada prabhu kere | chamahu nātha saba avaguna mere ||
gagana samīra anala jala dharanī | inha kai nātha sahaja jaṛa karanī ||1||

The frightened, personified ocean clasps Rama's feet and asks forgiveness for its faults. It describes sky, wind, fire, water and earth as naturally insentient—a philosophical claim within the narrative.

भयभीत समुद्र राम के चरण पकड़कर अपने दोष क्षमा करने की प्रार्थना करता है। वह आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी की प्रकृति को सहज जड़ बताता है। यह समुद्र का मानवीकरण और दार्शनिक कथन है।

Chaupai 2

तव प्रेरित माया उपजाये। सृष्टि हेतु सब ग्रन्थन गाये॥
प्रभु आयसु जेहि कहँ जस अहई। सो तेहि भाँति रहे सुख लहई॥२॥

tava prerita māyā upajāye | sṛṣṭi hetu saba granthana gāye ||
prabhu āyasu jehi kahaṃ jasa ahaī | so tehi bhāṃti rahe sukha lahaī ||2||

The ocean says that, as sacred texts teach, maya produced these elements for creation under the Lord's impulse. Each finds well-being by remaining within the order assigned to it.

समुद्र कहता है कि प्रभु की प्रेरणा से माया ने सृष्टि के लिए इन तत्त्वों को उत्पन्न किया, जैसा ग्रन्थ कहते हैं। प्रत्येक अपनी दी हुई मर्यादा में रहकर सुख पाता है।

Chaupai 3

प्रभु भल कीन्ही मोहि सिख दीन्ही। मरजादा पुनि तुम्हरी कीन्ही॥
ढोल गँवार सूद्र पसु नारी। सकल ताड़ना के अधिकारी॥३॥

prabhu bhala kīnhī mohi sikha dīnhī | marajādā puni tumharī kīnhī ||
ḍhola gaṃvāra sūdra pasu nārī | sakala tāṛanā ke adhikārī ||3||

The ocean says Rama did well to teach it and that Rama established its limits. The next line groups a drum, an uneducated rustic, a Shudra, an animal and a woman as subjects of taadana; it is historically caste- and gender-hierarchical character speech, not a modern truth or permission for violence or humiliation.

समुद्र कहता है कि राम ने उसे शिक्षा देकर अच्छा किया और उसकी मर्यादा भी राम ने ही बनाई। अगली पंक्ति ढोल, अशिक्षित ग्रामीण, शूद्र, पशु और स्त्री को ‘ताड़ना’ के योग्य एक साथ रखती है; यह ऐतिहासिक रूप से जातिगत और लैंगिक पदानुक्रम वाली पात्र-वाणी है, आधुनिक सत्य या हिंसा/अपमान की अनुमति नहीं।

Chaupai 4

प्रभु प्रताप मैं जाब सुखाई। उतरिहि कटकु न मोरि बड़ाई॥
प्रभु आज्ञा अपेल श्रुति गाई। करउ सो बेगि जो तुम्हहिं सोहाई॥४॥

prabhu pratāpa maiṃ jāba sukhāī | utarihi kaṭaku na mori baṛāī ||
prabhu ājñā apela śruti gāī | karau so begi jo tumhahiṃ sohāī ||4||

The ocean says Rama's power could dry it and let the army cross, which would bring the sea no glory. Since scripture calls the Lord's command irresistible, Rama should swiftly do what pleases him.

समुद्र कहता है कि राम के प्रताप से वह सूख सकता है और सेना उतर सकती है, इसमें उसका गौरव नहीं। वेदों ने प्रभु की आज्ञा अटल कही है; इसलिए राम जो उचित समझें वह शीघ्र करें।

Doha 59

सुनत बिनीत बचन अति, कह कृपाल मुसुकाइ।
जेहि बिधि उतरै कपि-कटकु, तात सो कहहु उपाइ॥५९॥

sunata binīta bacana ati, kaha kṛpāla musukāi |
jehi bidhi utarai kapi-kaṭaku, tāta so kahahu upāi ||59||

Hearing the ocean's deeply respectful words, compassionate Rama smiles and asks it to explain how the vanara army can cross.

समुद्र के अत्यन्त विनम्र वचन सुनकर राम मुस्कराते हैं और कहते हैं—तात, वह उपाय बताओ जिससे वानर-सेना पार उतर सके।

Chaupai 1

नाथ नील नल कपि दोउ भाई। लरिकाई रिषि आसिष पाई॥
तिन्ह के परस कियेँ गिरि भारे। तरिहहिं जलधि प्रताप तुम्हारे॥१॥

nātha nīla nala kapi dou bhāī | larikāī riṣi āsiṣa pāī ||
tinha ke parasa kiyeṃ giri bhāre | tarihiṃ jaladhi pratāpa tumhāre ||1||

The ocean explains that the vanara brothers Nila and Nala received a sage's blessing in childhood. Through their touch and Rama's power, even heavy mountains will float—the story's miraculous explanation for the bridge.

समुद्र बताता है कि नील और नल नामक वानर भाइयों को बचपन में ऋषि का आशीर्वाद मिला था। उनके स्पर्श से भारी पर्वत भी राम के प्रताप से जल पर तैरेंगे। यह कथा का चमत्कारिक सेतु-कारण है।

Chaupai 2

मैं पुनि उर धरि प्रभुताई। करिहौं बल-अनुमान सहाई॥
एहि बिधि नाथ पयोधि बँधाइअ। जेहिं यह सुजसु लोक तिहुँ गाइअ॥२॥

maiṃ puni ura dhari prabhutāī | karihauṃ bala-anumāna sahāī ||
ehi bidhi nātha payodhi baṃdhāia | jehiṃ yaha sujasu loka tihuṃ gāia ||2||

The ocean promises to keep Rama's sovereignty in mind and help according to its strength. It proposes binding the sea with a bridge whose fame will be sung across the three worlds.

समुद्र कहता है कि वह भी प्रभुता को हृदय में रखकर अपनी सामर्थ्य के अनुसार सहायता करेगा। इसी प्रकार समुद्र पर बाँध बनवाया जाए, जिसका यश तीनों लोकों में गाया जाएगा।

Chaupai 3

एहि सर मम उत्तर तट बासी। हतहु नाथ खल नर अघ-रासी॥
सुनि कृपाल सागर-मन-पीरा। तुरतहिं हरी राम रनधीरा॥३॥

ehi sara mama uttara taṭa bāsī | hatahu nātha khala nara agha-rāsī ||
suni kṛpāla sāgara-mana-pīrā | turatahiṃ harī rāma ranadhīrā ||3||

The ocean asks Rama to direct the arrow at wrongdoers on its northern shore, whom it calls a mass of sin. Rama immediately relieves the sea's distress. This is violent punishment within the epic, not an instruction against any real community.

समुद्र राम से उसी बाण द्वारा उत्तर तट पर रहने वाले उन दुष्ट जनों को मारने को कहता है जिन्हें वह पाप की राशि बताता है। राम समुद्र की पीड़ा तुरन्त दूर करते हैं। यह महाकाव्य की हिंसक दण्ड-कथा है, किसी समुदाय के विरुद्ध वास्तविक निर्देश नहीं।

Chaupai 4

देखि राम बल पौरुष भारी। हरषि पयोनिधि भयउ सुखारी॥
सकल चरित कहि प्रभुहि सुनावा। चरन बन्दि पाथोधि सिधावा॥४॥

dekhi rāma bala pauruṣa bhārī | haraṣi payonidhi bhayau sukhārī ||
sakala carita kahi prabhuhi sunāvā | carana bandi pāthodhi sidhāvā ||4||

Seeing Rama's immense strength and resolve, the ocean becomes joyful and at ease. After explaining everything, it bows at the Lord's feet and returns to its place.

राम का महान बल और पुरुषार्थ देखकर समुद्र प्रसन्न और सुखी होता है। वह पूरा प्रसंग कहकर प्रभु के चरणों की वन्दना करता और अपने स्थान लौट जाता है।

Chhand 6

निज भवन गवनेउ सिन्धु श्रीरघुपतिहि यह मत भायउ।
यह चरित कलिमलहर जथामति, दास तुलसी गायउ॥
सुख भवन संसय समन दवन बिषाद रघुपति गुन गना।
तजि सकल आस भरोस गावहिं, सुनहिं सन्तत सठ मना॥६॥

nija bhavana gavaneu sindhu śrīraghupatihi yaha mata bhāyau |
yaha carita kalimalahara jathāmati, dāsa tulasī gāyau ||
sukha bhavana saṃsaya samana davana biṣāda raghupati guna ganā |
taji sakala āsa bharosa gāvahiṃ, sunahiṃ santata saṭha manā ||6||

The ocean returns home, and Rama approves its counsel. Tulsidas says he has sung this account according to his ability, praising Rama's virtues as a home of joy that dispels the age's impurity, doubt and sorrow. Its call to sustained listening is a devotional assurance, not a treatment guarantee.

समुद्र अपने स्थान लौटता है और उसका उपाय राम को प्रिय लगता है। तुलसीदास कहते हैं कि उन्होंने अपनी बुद्धि के अनुसार यह चरित गाया, जो कलियुग के मल, संशय और विषाद को हरने वाला राम-गुणगान है; मन को अन्य आशाओं से हटाकर इसे गाने-सुनने का आग्रह भक्तिपरक है, उपचार की गारंटी नहीं।

Doha 60

सकल सुमङ्गल दायक, रघुनायक गुन गान।
सादर सुनहिं ते तरहिं भव-सिन्धु बिना जलजान॥६०॥

sakala sumaṅgala dāyaka, raghunāyaka guna gāna |
sādara sunahiṃ te tarihiṃ bhava-sindhu binā jalajāna ||60||

Singing Raghunatha's virtues is called the giver of every auspicious good. Reverent listeners are promised passage across the ocean of worldly existence without a boat; this is a spiritual metaphor, not a guarantee of worldly outcomes.

रघुनाथ के गुणों का गान सभी शुभताओं का दाता कहा गया है। जो इसे आदर से सुनते हैं उनके संसार-सागर को बिना नाव पार करने की भक्तिपरक प्रतिज्ञा की गई है; यह आध्यात्मिक रूपक है, सांसारिक परिणाम की गारंटी नहीं।

Colophon

इति श्रीरामचरितमानसे सकलकलिकलुषविध्वंसने
ज्ञान सम्पादनो नाम पञ्चमः सोपानः समाप्तः।

iti śrīrāmacaritamānase sakalakalikaluṣavidhvaṃsane
jñāna sampādano nāma pañcamaḥ sopānaḥ samāptaḥ |

This Sanskrit colophon records the completion of the fifth step, named 'Acquisition of Knowledge,' in Shri Ramcharitmanas, described as destroying the impurities of the Kali age. It is not Doha 61 or an additional recitation verse.

यह संस्कृत कोलोफ़न समस्त कलियुग-दोषों का नाश करने वाले श्रीरामचरितमानस के ‘ज्ञान सम्पादन’ नामक पाँचवें सोपान की समाप्ति दर्ज करता है। यह दोहा 61 या कोई अतिरिक्त पाठ-पद नहीं है।