आरती ज्ञानराजा (संत ज्ञानेश्वरांची आरती)

Verse 1

आरति ज्ञानराजा । महा कैवल्यतेजा ।
सेविती साधुसंत । मनु वेधला माझा ॥ धृ० ॥
लोपलें ज्ञान जगीं । हित नेणती कोणी ।
अवतार पांडुरंग । नाम ठेविलें ज्ञानी ॥ १ ॥

Aarti Dnyanraja | Maha Kaivalyateja |
Seviti Sadhusant | Manu Vedhla Majha || Dhru ||
Lopale Dnyan Jagi | Hit Nenti Koni |
Avatar Pandurang | Nam Thevile Dnyani || 1 ||

The refrain, printed once and marked धृ०, offers the aarti to Dnyanraja, the king of knowledge, a name for Sant Dnyaneshwar, and calls him the great radiance of kaivalya, final liberation. Saints and holy people serve him, and the singer says, 'my mind is captivated'. The first stanza says that knowledge had become hidden in the world and no one knew what was truly for their good. Pandurang, the Lord of Pandharpur, took avatar and was given the name 'Dnyani', the knower. That is the aarti's devotional way of honouring Dnyaneshwar, not a historical claim made by Valkala.

ध्रुवपद (धृ०), जो छपाई में एक बार लिखा है, ज्ञानराज अर्थात संत ज्ञानेश्वर की आरती करता है और उन्हें कैवल्य, यानी परम मुक्ति, का महान तेज कहता है। साधु-संत उनकी सेवा करते हैं और गायक कहता है, 'मेरा मन उनमें बिंध गया है'। पहला पद कहता है कि संसार में ज्ञान लुप्त हो गया था और कोई अपना सच्चा हित नहीं जानता था। तब पंढरपुर के पांडुरंग ने अवतार लिया और उनका नाम 'ज्ञानी' रखा गया। यह ज्ञानेश्वर के प्रति आरती का भक्तिपूर्ण कथन है, कोई ऐतिहासिक दावा नहीं।

Verse 2

कनकाचें ताट करीं । उभ्या गोपिका नारी ।
नारद तुंबरू हो । साम गायन करी ॥ २ ॥

Kanakache Tat Kari | Ubhya Gopika Nari |
Narad Tumbaru Ho | Sam Gayan Kari || 2 ||

The second stanza pictures the aarti itself as a heavenly scene: gopika women stand holding plates of gold, and the divine singers Narada and Tumburu sing in the style of the Sama Veda. 'Ho' is a calling particle with no separate meaning. This stanza is absent from the 1955 Sakal Sant Gatha and from the posthumous edition of Bhaktimarga Pradip, which print only the first and last stanzas, so it is not sung in every tradition; the 1910 print and the Dnyandev Gatha edition include it.

दूसरा पद आरती को एक दिव्य दृश्य की तरह दिखाता है: गोपिकाएँ हाथों में सोने की थालियाँ लिए खड़ी हैं, और देव-गायक नारद तथा तुंबरु सामवेद की रीति से गायन करते हैं। 'हो' केवल संबोधन का शब्द है। यह पद 1955 की 'सकल संत गाथा' और 'भक्तिमार्गप्रदीप' के बाद के संस्करण में नहीं है, जो केवल पहला और अंतिम पद छापते हैं; 1910 की छपाई और ज्ञानदेव गाथा का संस्करण इसे देते हैं।

Verse 3

प्रगट गुह्य बोले । विश्व ब्रह्मचि केलें ।
रामाजनार्दनीं । पायिं टकची ठेलें ॥ ३ ॥

Pragat Guhya Bole | Vishva Brahmachi Kele |
Ramajanardani | Payi Takchi Thele || 3 ||

The last stanza says that he spoke openly what had been secret and made the whole universe [known as] Brahman. Readers commonly take the first phrase to refer to Dnyaneshwar's Marathi commentary on the Gita, which put hidden teaching into the people's language; the aarti itself does not name the work. The signature follows: 'Ramajanardani', the poet, stands at his feet with an unblinking, fixed gaze (टकची ठेलें). The aarti's statements about Dnyaneshwar are devotional praise, not a promise of any result for the singer.

अंतिम पद कहता है कि उन्होंने गुप्त बात को प्रकट रूप में कहा और पूरे विश्व को ब्रह्म [रूप में दिखाया]। पाठक प्रायः पहले वाक्यांश को गीता पर ज्ञानेश्वर की मराठी टीका से जोड़ते हैं, जिसने छिपे उपदेश को लोकभाषा में रखा; आरती स्वयं उस ग्रंथ का नाम नहीं लेती। फिर नाममुद्रा आती है: 'रामाजनार्दनीं', अर्थात कवि, उनके चरणों में एकटक दृष्टि लगाए खड़ा रह गया। ज्ञानेश्वर के विषय में आरती के कथन भक्तिपूर्ण स्तुति हैं, गाने वाले के लिए किसी फल का वचन नहीं।