Verse 1
सिन्धु तरन सिय सोच हरन रवि-बाल बरन तनु।
भुज विशाल मूरति कराल कालहुँ को काल जनु॥
गहन दहन निरदहन लंक निःशंक बंक भुव।
जातुधान बलवान मान मद दवन पवन सुव॥
कहत तुलसिदास सेवत सुलभ सेवक हित सन्तत निकट।
गुन गनत नमत सुमिरत जपत समन सकल संकट विकट॥१॥
sindhu tarana siya soca harana ravi-bāla barana tanu |
bhuja viśāla mūrati karāla kālahuṃ ko kāla janu ||
gahana dahana niradahana laṅka niḥśaṅka baṅka bhuva |
jātudhāna balavāna māna mada davana pavana suva ||
kahata tulasīdāsa sevata sulabha sevaka hita santata nikaṭa |
guna ganata namata sumirata japata samana sakala saṅkaṭa vikaṭa ||1||
Hanuman crosses the ocean, dispels Sita's grief and bears the hue of the rising sun. His vast, formidable form is portrayed as death even to death; he fearlessly burns inaccessible Lanka and crushes the pride of powerful demons. In Tulsidas's devotional praise, Hanuman remains close and readily available to his servants, and singing his virtues, bowing, remembering and repeating his name calms severe troubles.
हनुमान समुद्र पार करने वाले, सीता का शोक हरने वाले और उदित सूर्य के समान वर्ण वाले हैं। उनका विशाल और विकराल रूप मानो काल का भी काल है; उन्होंने दुर्गम लंका को निर्भय होकर जलाया और बलवान राक्षसों का अभिमान मिटाया। तुलसीदास का भक्तिपरक कथन है कि वे सेवक के लिए सदा सुलभ और हितकारी हैं, तथा उनके गुण गाने, प्रणाम करने, स्मरण और जप से कठिन संकट शांत होते हैं।
Verse 2
स्वर्ण शैल संकास कोटि रवि तरुण तेज घन।
उर विशाल भुजदंड चंड नख वज्र वज्र तन॥
पिंग नयन भृकुटी कराल रसना दसनानन।
कपिस केस करकस लंगूर खल दल बल भानन॥
कह तुलसिदास बस जासु उर मारुत सुत मूरति विकट।
संताप पाप तेहि पुरुष कहँ सपनेहुँ नहि आवत निकट॥२॥
svarṇa śaila saṅkāsa koṭi ravi taruṇa teja ghana |
ura viśāla bhujadaṇḍa caṇḍa nakha vajra vajra tana ||
piṅga nayana bhṛkuṭī karāla rasanā dasanānana |
kapisa kesa karakasa laṅgūra khala dala bala bhānana ||
kaha tulasīdāsa basa jāsu ura māruta suta mūrati vikaṭa |
santāpa pāpa tehi puruṣa kahaṃ sapanehuṃ nahi āvata nikaṭa ||2||
Hanuman shines like a golden mountain, with concentrated brilliance likened to millions of young suns. His broad chest, mighty arms, diamond-hard nails and body, tawny eyes, fearsome brow, mouth, teeth, hair and tail form an image that breaks the strength of hostile forces. Tulsidas's devotional verse says that suffering and wrongdoing do not approach, even in a dream, the person whose heart holds this formidable form of the Wind-god's son.
हनुमान स्वर्ण पर्वत जैसे दीप्तिमान हैं और उनका तेज करोड़ों युवा सूर्यों जैसा घना बताया गया है। विशाल वक्ष, प्रचंड भुजाएँ, वज्र-समान नख और शरीर, भूरी आँखें, विकराल भौंहें, मुख, दाँत, केश और पूँछ—यह रूप दुष्ट दलों के बल को तोड़ता है। तुलसीदास का भक्तिपरक कथन है कि जिसके हृदय में पवनपुत्र का यह रूप बसता है, उसके निकट संताप और पाप स्वप्न में भी नहीं आते।
Verse 3
पंचे मुख छःमुख भृगुमुख्य भट असुर सुर सर्व।
साँरि समर समरथ सूरो। बाँकुरो बीर बिरुदैत॥
बिरुदावली वेद बन्दी बदत पैज पूरो।
जासु गुनगाथ रघुनाथ कह जासु बल बिपुल जल भरित जग जलधि झूरो॥
दीन दुख दवन को कौन तुलसीस हें पवन को पूत रजपूत रूड़ो॥३॥
pañce mukha chaḥmukha bhṛgumukhya bhaṭa asura sura sarva |
sāṃri samara samaratha sūro | bāṃkuro bīra birudaita ||
birudāvalī veda bandī badata paija pūro |
jāsu gunagātha raghunātha kaha jāsu bala bipula jala bharita jaga jaladhi jhūro ||
dīna dukha davana ko kauna tulasīsa heṃ pavana ko pūta rajapūta rūṛo ||3||
The stanza presents Hanuman as a warrior mighty in battle even among celebrated figures such as Shiva, six-faced Kartikeya and Bhrigu's foremost champion, Parashurama, as well as gods and demons. He is a gallant hero who fulfils his pledge and is praised by the Vedas; Rama himself recounts his virtues and the strength before which the water-filled ocean of the world seems diminished. Tulsidas asks who else can remove the suffering of the helpless like this noble son of the Wind.
यह पद हनुमान को शिव, षण्मुख कार्तिकेय और भृगुवंशी परशुराम जैसे प्रसिद्ध योद्धाओं सहित देव-असुरों के बीच भी युद्ध में समर्थ वीर बताता है। वे बाँके योद्धा, प्रतिज्ञा निभाने वाले और वेदों द्वारा प्रशंसित हैं; रघुनाथ स्वयं उनके गुण और उस बल का बखान करते हैं जिसके आगे जल से भरा संसार-सागर भी छोटा पड़ता है। तुलसीदास पूछते हैं—दीनों का दुःख मिटाने वाला पवनपुत्र जैसा दूसरा कौन है?
Verse 4
भानु सों पढ़न हनुमान गये भानु मन अनुमानि सिसु केलि कियो फेरफारि सो॥
पाछिले पगनि गम गगन मगन मन क्रम को न भ्रम कपि बालक बिहार सो।
कौतुक बिलोकि लोकपाल हरि हर बिधि लोचननि चकाचौंधी चित्तनि खभार सो॥
बल कैधौं बीर रस धीरज कै साहस कै तुलसी शरीर धरे सबन को सार सो॥४॥
bhānu soṃ paṛhana hanumāna gaye bhānu mana anumāni sisu keli kiyo pheraphāri so ||
pāchile pagani gama gagana magana mana krama ko na bhrama kapi bālaka vihāra so |
kautuka biloki lokapāla hari hara bidhi locanani cakācauṃdhī cittani khabhāra so ||
bala kaidhaũ bīra rasa dhīraja kai sāhasa kai tulasī śarīra dhare sabana ko sāra so ||4||
Hanuman went to study under the Sun, who recognized the child whose play had once thrown him into confusion. Hanuman moved backwards through the sky yet lost neither his course nor the order of the lesson; for the young vanara, it seemed effortless play. The guardians of the worlds, Vishnu, Shiva and Brahma watched in wonder, their eyes dazzled and minds astonished. Tulsidas says it was as though the essence of strength, heroic spirit, steadiness and courage had taken bodily form.
हनुमान सूर्य से पढ़ने गए; सूर्य ने मन में उस बालक को पहचाना जिसने बचपन के खेल में उन्हें उलट-पुलट कर दिया था। हनुमान आकाश में पीछे पग रखते हुए चले, फिर भी गति और पाठ-क्रम में भ्रम नहीं हुआ—यह मानो वानर-बालक का सहज विहार था। इस अद्भुत दृश्य को देखकर लोकपाल, विष्णु, शिव और ब्रह्मा की आँखें चौंधिया गईं और चित्त चकित हो उठे। तुलसीदास कहते हैं, मानो बल, वीररस, धैर्य और साहस—सबका सार एक शरीर में उतर आया हो।
Verse 5
भारथ में पारथ के रथ-केतु कपिराज गाज्यो सुनि कुरुराज दल हलचल भो॥
कह्यो द्रोण भीषम समीर सुत महाबीर वीर-रस वारिनिधि जाको बल जल भो।
वानर सुभाय बालकेलि भूमि भानु लागि फलंग फलंगहूँ ते घाटि नभ तल भो॥
नाय नाय माथ जोरि जोरि हाथ जोधा जो हैं हनुमान देखे जग जीवन को फल भो॥५॥
bhāratha meṃ pāratha ke ratha-ketu kapirāja gājyo suni kururāja dala halacala bho ||
kahyo droṇa bhīṣama samīra suta mahābīra vīra-rasa vārinidhi jāko bala jala bho |
vānara subhāya bālakeli bhūmi bhānu lāgi phalaṅga phalaṅgahūṃ te ghāṭi nabha tala bho ||
nāya nāya mātha jori jori hātha jodhā jo haiṃ hanumāna dekhe jaga jīvana ko phala bho ||5||
In the Mahabharata setting, the monkey king roars from Arjuna's chariot-banner and throws the Kaurava host into turmoil. Drona and Bhishma describe the Wind's son as a great hero, as though heroic spirit were an ocean and his strength its water. In his childlike vanara nature, even the distance from earth to the sun becomes less than a leap and the sky seems small. Warriors bow their heads and join their hands; the stanza calls the sight of Hanuman the fruit of a life well lived.
महाभारत में अर्जुन के रथ की ध्वजा पर विराजमान कपिराज के गर्जन से कौरव-दल में हलचल मच गई। द्रोण और भीष्म ने पवनपुत्र को ऐसा महावीर कहा, मानो वीर-रस का समुद्र हो और उनका बल उसका जल। बालक-सुलभ वानर स्वभाव में पृथ्वी से सूर्य तक की दूरी भी एक छलाँग से छोटी और आकाश-तल सीमित हो गया। योद्धा सिर झुकाकर हाथ जोड़ते हैं; पद कहता है कि हनुमान का दर्शन जीवन का फल है।
Verse 6
गोपद पयोधि करि होलिका ज्यों लाई लंक निपट निसंक परपुर गलबल भो॥
द्रोन सो पहार लियो ख्यालहीं उखारि कर कंदुक ज्यों कपि खेल बेल कैसो फल भो॥
संकट समाज असमंजस में रामराज काज जुग पूँगनि को करतल पल भो॥
साहसी समर्थ तुलसी को नाँह जाको बाँह लोकपालनि को फिरि फिरि थिरैं थल भो॥६॥
gopada payodhi kari holikā jyoṃ lāī laṅka nipaṭa nisaṅka parapura galabala bho ||
drona so pahāra liyo khyālahīṃ ukhāri kara kanduka jyoṃ kapi khela bela kaiso phala bho ||
saṅkaṭa samāja asamañjasa meṃ rāmarāja kāja juga pūṃgani ko karatala pala bho ||
sāhasī samartha tulasī ko nāṃha jāko bāṃha lokapālani ko phiri phiri thiraiṃ thala bho ||6||
Hanuman treats the ocean as no larger than a cow's hoof, crosses it and fearlessly sets the foreign city of Lanka ablaze like Holika, throwing it into confusion. In play he uproots Mount Drona and holds it like a ball. However vast the mass of crises and uncertainty surrounding Rama's work, it becomes no more than a moment in his palm.
हनुमान ने समुद्र को गाय के खुर-जितना मानकर पार किया और निर्भय होकर पराई नगरी लंका को होलिका की तरह जला दिया, जिससे वहाँ खलबली मच गई। द्रोण पर्वत को खेल ही में उखाड़कर हाथ में गेंद जैसा उठा लिया। रामराज के कार्य में संकटों का समूह और असमंजस युगों जितना हो, तो भी उनके करतल पर पल-जितना हो जाता है।
Verse 7
कमठ की पीठि जाके गोड़नि की गाड़ें मानो नाप के भाजन भारि जलनिधि जल भो॥
जातुधान दावन परावन को दुर्ग भयो महा मीन वास तिमि तोमनि को थल भो॥
कुम्भकरन रावन पयोद-नाद ईंधन को तुलसी प्रताप जाको प्रबल अनल भो॥
भीषम कहत मेरे अनुमान हनुमान सारिखो त्रिकाल न त्रिलोक महाबल भो॥७॥
kamaṭha kī pīṭhi jāke goṛani kī gāṛeṃ māno nāpa ke bhājana bhāri jalanidhi jala bho ||
jātudhāna dāvana parāvana ko durga bhayo mahā mīna vāsa timi tomani ko thala bho ||
kumbhakarana rāvana payoda-nāda īṃdhana ko tulasī pratāpa jāko prabala anala bho ||
bhīṣama kahata mere anumāna hanumāna sārikhō trikāla na triloka mahābala bho ||7||
In the stanza's deliberate hyperbole, the ocean's water seems to fill a measuring vessel formed by the deep marks of Hanuman's feet on the cosmic tortoise's back. The sea, a fortress for fleeing demons, becomes the domain of immense fish and sea creatures. Kumbhakarna, Ravana and Meghanada are fuel, while Hanuman's prowess is a blazing fire. The poet emphatically says that across the three times and three worlds there has been no mighty being like Hanuman.
पद की अतिशयोक्ति में समुद्र का जल मानो उस नाप-पात्र को भरता है जो हनुमान के पैरों की गहरी छाप से कच्छप की पीठ पर बना हो। राक्षसों के भागकर छिपने का दुर्ग बना समुद्र विशाल मछलियों और जलजीवों का घर हो जाता है। कुम्भकर्ण, रावण और मेघनाद ईंधन हैं तथा हनुमान का प्रताप प्रचंड अग्नि। कवि दृढ़तापूर्वक कहता है कि तीनों काल और तीनों लोकों में हनुमान-जैसा महाबली नहीं हुआ।
Verse 8
दूत रामराय को सपूत पूत पवन को तू अंजनी को नन्दन प्रताप भूरि भानु सो॥
सीय सोच शमन दुरित दोष दमन सरन आये अवन लखन प्रिय प्रान सो॥
दसमुख दुसह दरिद्र दरिबे को भयो प्रगट त्रिलोक ओक तुलसी निधान सो॥
ज्ञान गुनवान बलवान सेवा सावधान साहिब सुजान उर आनु हनुमान सो॥८॥
dūta rāmarāya ko sapūta pūta pavana ko tū añjanī ko nandana pratāpa bhūri bhānu so ||
sīya soca śamana durita doṣa damana sarana āye avana lakhana priya prāna so ||
dasamukha dusaha daridra daribe ko bhayo pragaṭa triloka oka tulasī nidhāna so ||
jñāna gunavāna balavāna sevā sāvadhāna sāhiba sujāna ura ānu hanumāna so ||8||
You are Rama's messenger, the worthy son of the Wind and Anjani's delight; your splendour is compared with the radiant sun. You calm Sita's grief, subdue wrongdoing and fault, protect those who seek refuge, and are as dear as life to Lakshmana. You appeared to destroy ten-headed Ravana and unbearable poverty, and across the three worlds are Tulsidas's treasure and home. Hold in the heart that wise master Hanuman, rich in knowledge and virtue, powerful and ever attentive in service.
आप श्रीराम के दूत, पवन के योग्य पुत्र और अंजनी के आनन्ददाता हैं; आपका प्रताप तेजस्वी सूर्य जैसा है। आप सीता का शोक शांत करने वाले, पाप-दोष दबाने वाले, शरणागत की रक्षा करने वाले और लक्ष्मण को प्राणों से प्रिय हैं। आप दशमुख रावण और असह्य दरिद्रता को मिटाने के लिए प्रकट हुए तथा तीनों लोकों में तुलसी के लिए निधि और घर समान हैं। ज्ञानवान, गुणवान, बलवान और सेवा में सावधान उस सुजान स्वामी हनुमान को हृदय में धारण करो।
Verse 9
दवन दुवन दल भुवन विदित बल वेद जस गावत विबुध बन्दीछोर को॥
पाप ताप तिमिर तुहिन विघटन पटु सेवक सरोरुह सुखद भानु भोर को॥
लोक परलोक तें बिसोक सपने न शोक तुलसी के हिये है भरोसो एक ओर को॥
राम को दुलारो दास बामदेव को निवास नाम कलि कामतरु केसरी-किसोर को॥९॥
davana duvana dala bhuvana vidita bala veda jasa gāvata vibudha bandīchora ko ||
pāpa tāpa timira tuhina vighaṭana paṭu sevaka saroruha sukhada bhānu bhora ko ||
loka paraloka teṃ bisoka sapane na śoka tulasī ke hiye hai bharoso eka ora ko ||
rāma ko dulāro dāsa bāmadeva ko nivāsa nāma kali kāmataru kesarī-kisora ko ||9||
Hanuman's power to subdue and destroy demonic hosts is renowned throughout the world; gods and the Vedas sing his praise, and he releases those who are bound. He is skilled at dispersing the darkness and frost of wrongdoing and suffering, like the welcome dawn sun for the lotus of a devotee's heart. Tulsidas places his one confidence for freedom from sorrow in this world and the next—even in dreams—in the name of Kesari's son, Rama's beloved servant, who dwells in Shiva's heart and is likened to a wish-fulfilling tree in the age of Kali.
राक्षस-दल को दबाने और मिटाने वाले हनुमान का बल संसार में प्रसिद्ध है; देवता और वेद उनके यश का गान करते हैं तथा वे बंधन से छुड़ाने वाले हैं। वे पाप और संताप के अंधकार तथा पाले को मिटाने में कुशल हैं, और सेवक-रूपी कमल के लिए भोर के सुखद सूर्य समान हैं। तुलसी को लोक और परलोक में, स्वप्न में भी शोक से रहित रखने वाला एक ही भरोसा है—राम के प्रिय दास, शिव के हृदय में वास करने वाले और कलियुग में कामना-तरु समान केसरी-किशोर का नाम।
Verse 10
महाबल-सींव महाभीम महाबानइत महावीर विदित बरायो रघुबीर को॥
कुलिस कठोर तन जोर परे रोर रन करुना कलित मन धारमिक धीर को॥
दुर्जन को काल सो कराल पाल सज्जन को सुमिरे हरनहार तुलसी के पीर को॥
सीय सुखदायक दुलारो रघुनायक को सेवक सहायक है साहसी समीर को॥१०॥
mahābala-sīṃva mahābhīma mahābānaita mahāvīra vidita barāyo raghubīra ko ||
kulisa kaṭhora tana jora pare rora rana karunā kalita mana dhāramika dhīra ko ||
durjana ko kāla so karāla pāla sajjana ko sumire haranahāra tulasī ke pīra ko ||
sīya sukhadāyaka dulāro raghunāyaka ko sevaka sahāyaka hai sāhasī samīra ko ||10||
Hanuman is praised as the utmost reach of great strength, immensely formidable and a renowned great hero whom Raghuvira esteems. His body is hard as a thunderbolt and battle resounds when blows land upon it, yet his mind is compassionate, righteous and steady. Terrible as death to the wicked but guardian of the good, he is remembered as the remover of Tulsidas's pain, the giver of comfort to Sita, beloved of Rama and helper of devotees.
हनुमान महान बल की सीमा, अत्यंत प्रचंड और जग-प्रसिद्ध महावीर हैं, जिन्हें रघुवीर ने श्रेष्ठ माना। उनका शरीर वज्र-जैसा कठोर है और युद्ध में प्रहार पड़ने पर गर्जना उठती है, फिर भी उनका मन करुणा से भरा, धार्मिक और धीर है। वे दुर्जनों के लिए काल-जैसे विकराल और सज्जनों के पालक हैं; स्मरण करने पर तुलसी की पीड़ा हरने वाले, सीता को सुख देने वाले, रघुनाथ के दुलारे और सेवकों के सहायक हैं।
Verse 11
रचिबे को विधि जैसे पालिबे को हरि हर मीच मारिबे को ज्याइबे को सुधापान भो॥
धरिबे को धरनि तरनि तम दलिबे को सोखिबे कृशानु पोषिबे को हिम भानु भो॥
खल दुख दोषिबे को जन परितोषिबे को माँगिबो मलीनता को मोदक सुदान भो॥
आरत की आरति निवारिबे को तिहुँ पुर तुलसी को साहिब हठीलो हनुमान भो॥११॥
racibe ko vidhi jaise pālibe ko hari hara mīca māribe ko jyāibe ko sudhāpāna bho ||
dharibe ko dharani tarani tama dalibe ko sokhibe kṛśānu poṣibe ko hima bhānu bho ||
khala dukha doṣibe ko jana paritoṣibe ko māṃgibo malīnatā ko modaka sudāna bho ||
ārata kī ārati nivāribe ko tihūṃ pura tulasī ko sāhiba haṭhīlo hanumāna bho ||11||
In creating he is compared to Brahma, in sustaining to Vishnu, and in overcoming death and restoring life to Shiva and a draught of nectar. In bearing he is like the earth, in breaking darkness the sun, in consuming the fire and in nourishing the moon. He corrects wickedness and suffering, satisfies people and answers the humiliation of begging with the sweet gift of generous giving. Across the three worlds, this resolute Hanuman is Tulsidas's lord who relieves the distress of the afflicted.
रचना में वे ब्रह्मा-जैसे, पालन में विष्णु-जैसे, मृत्यु को मारने और जीवन देने में शिव तथा अमृतपान-जैसे हैं। धारण करने में पृथ्वी, अंधकार मिटाने में सूर्य, सोखने में अग्नि और पोषण में चंद्रमा-जैसे हैं। वे दुष्टता और दुःख को दंडित करने, जन को संतोष देने और माँगने की मलिनता को उदार दान के मोदक से मिटाने वाले हैं। तीनों लोकों में पीड़ित की पीड़ा दूर करने के लिए यही दृढ़प्रतिज्ञ हनुमान तुलसी के स्वामी हैं।
Verse 12
सेवक सेवकाई जानि जानकीश मानि कानि सानुकूल शूलपानि नवै नाथ नाक को॥
देवी देव दानव दयावने हैं जोरि हाथ बापुरे बराक और राजा राँक को॥
जागत सोवत बैठे बागत विनोद मोद ताके जो अनर्थ सो समर्थ एक आँक को॥
सब दिन रूरो परै पूरो जहाँ तहाँ ताहि जाके है भरोसो हिये हनुमान हाँक को॥१२॥
sevaka sevakāī jāni jānakīśa māni kāni sānukūla śūlapāni navai nātha nāka ko ||
devī deva dānava dayāvane haiṃ jori hātha bāpure barāka aura rājā rāṃka ko ||
jāgata sovata baiṭhe bāgata vinoda moda tāke jo anartha so samartha eka āṃka ko ||
saba dina rūro parai pūro jahāṃ tahāṃ tāhi jāke hai bharoso hiye hanumāna hāṃka ko ||12||
Rama, Janaki's Lord, recognizes and honours Hanuman's service; Shiva the trident-bearer is favourable, and even the lord of heaven bows. Goddesses, gods and demons join their hands; ordinary people, kings and paupers alike become recipients of compassion. Against misfortune that may arise while awake or asleep, seated or moving, at play or in joy, one refuge in Hanuman is presented as sufficient. The stanza voices the devotional hope that things come to completion for whoever trusts his call in the heart.
जानकीनाथ राम हनुमान की सेवकाई को जानते और उसका मान रखते हैं; शूलपाणि शिव अनुकूल होते हैं और स्वर्ग के नाथ भी झुकते हैं। देवी, देव और दानव हाथ जोड़ते हैं—फिर सामान्य जन हों या राजा और रंक, सब उनकी दया के पात्र हैं। जागते, सोते, बैठते, चलते और आनंद करते समय आने वाले अनर्थ के सामने हनुमान का एक आश्रय समर्थ है। जिसके हृदय में उनकी पुकार पर भरोसा है, उसका कार्य जहाँ-तहाँ और हर दिन पूरा हो—यह पद की भक्तिपरक आशा है।
Verse 13
सानुग सगौरि सानुकूल शूलपानि ताहि लोकपाल सकल लखन राम जानकी॥
लोक परलोक को विशोक सों त्रिलोक ताहि तुलसी तमाइ कहा काहू बीर आन की॥
केसरी किशोर बन्दीछोर के निवाजे सब कीरति विमल कपि करुना निधान की॥
बालक ज्यों पालिहैं कृपालु मुनि सिद्ध जाके हियें हुलसति हाँक हनुमान की॥१३॥
sānuga sagauri sānukūla śūlapāni tāhi lokapāla sakala lakhana rāma jānakī ||
loka paraloka ko viśoka soṃ triloka tāhi tulasī tamāi kahā kāhū bīra āna kī ||
kesarī kisora bandīchora ke nivāje saba kīrati vimala kapi karunā nidhāna kī ||
bālaka jyoṃ pālihaiṃ kṛpālu muni siddha jāke hiyeṃ hulasati hāṃka hanumāna kī ||13||
For the person whose heart is stirred by Hanuman's call, Gauri and Shiva the trident-bearer with their attendants, the guardians of the worlds, Lakshmana, Rama and Janaki are all favourable. Tulsidas asks why someone freed from sorrow in this world and the next should look to any other hero across the three worlds.
जिसके हृदय में हनुमान की पुकार उमंग भरती है, उसके अनुकूल अनुचरों सहित गौरी और शूलपाणि शिव, सभी लोकपाल, लक्ष्मण, राम और जानकी हैं। तुलसी कहते हैं कि लोक और परलोक में शोक से रहित ऐसे व्यक्ति को तीनों लोकों में किसी दूसरे वीर की आशा क्यों हो।
Verse 14
करुना निधान बल बुद्धि के निधान मोद महिमा निधान गुन ज्ञान के निधान हौ॥
वामदेव रूप भूप राम के सनेही नाम लेत देत अर्थ धर्म काम निरवान हौ॥
आपनो प्रभाव सीतानाथ को सुभाव सील लोक वेद बिधिहूँ विदूष हनुमान हौ॥
मन की बचन की करम की तिहूँ प्रकार तुलसी तिहारो तुम साहिब सुजान हौ॥१४॥
karunā nidhāna bala buddhi ke nidhāna moda mahimā nidhāna guna jñāna ke nidhāna hau ||
vāmadeva rūpa bhūpa rāma ke sanehī nāma leta deta artha dharma kāma niravāna hau ||
āpano prabhāva sītānātha ko subhāva sīla loka veda bidhihūṃ vidūṣa hanumāna hau ||
mana kī bacana kī karama kī tihūṃ prakāra tulasī tihāro tuma sāhiba sujāna hau ||14||
Hanuman is praised as a treasury of compassion, strength, intelligence, joy, glory, virtue and knowledge. He bears a form associated with Vamadeva, loves King Rama, and his name is said to bestow material welfare, righteousness, desire's fulfilment and liberation. The world and the Vedas know both his own power and the nature and character of Sita's Lord; Tulsidas calls him his discerning master in thought, speech and action.
हनुमान करुणा, बल, बुद्धि, आनंद, महिमा, गुण और ज्ञान के भंडार हैं। वे वामदेव-रूप, राजा राम के स्नेही और ऐसे नाम वाले हैं जिसका स्मरण अर्थ, धर्म, काम और निर्वाण देता है। उनका अपना प्रभाव और सीतानाथ का स्वभाव तथा शील लोक और वेद जानते हैं; तुलसी मन, वचन और कर्म—तीनों प्रकार से उन्हें अपना सुजान स्वामी कहते हैं।
Verse 15
मन को अगम तन सुगम किये कपीस काज महाराज के समाज साज साजे हैं॥
देव बन्दीछोर रन रोर केसरी किशोर जुग जुग जग तेरे बिराजे हैं॥
बीर बर जोर घटि जोर तुलसी की ओर सुनि सकुचाने साधु खल गन गाजे हैं॥
बिगरी सँवारि अंजनी कुमार कीजे मोहि जैसे होत आये हनुमान के निवाजे हैं॥१५॥
mana ko agama tana sugama kiye kapīsa kāja mahārāja ke samāja sāja sāje haiṃ ||
deva bandīchora rana rora kesarī kisora juga juga jaga tere birāje haiṃ ||
bīra bara jora ghaṭi jora tulasī kī ora suni sakucāne sādhu khala gana gāje haiṃ ||
bigarī saṃvāri añjanī kumāra kīje mohi jaise hota āye hanumāna ke nivāje haiṃ ||15||
Hanuman, lord of the vanaras, made deeds beyond the mind easy through embodied action and set in order the affairs of King Rama's assembly. The battle cry of Kesari's son, releaser of the gods from bondage, has resounded through age after age. Hearing that force directed against Tulsidas must diminish, the good grow modest and the hostile tremble. The poet asks Anjani's son to repair what has gone wrong for him and make him a recipient of the favour traditionally shown to Hanuman's dependants.
कपीश्वर हनुमान ने मन के लिए अगम कार्यों को शरीर से सुगम कर दिखाया और महाराज राम के समाज के सारे कार्य सँवारे। देवताओं को बंधन से छुड़ाने वाले केसरी-किशोर का रणघोष युग-युग से जग में विराजता है। तुलसी की ओर बढ़ा बल घटे—यह सुनकर साधु संकोच से और दुष्ट भय से गूँज उठते हैं। कवि अंजनी-कुमार से अपनी बिगड़ी सँवारने और वैसा ही कृपापात्र बनाने की प्रार्थना करता है जैसा उनके आश्रितों के साथ होता आया है।
Verse 16
जान सिरोमनि हौ हनुमान सदा जन के मन वास तिहारो॥
ढारो बिगारो मैं काको कहाँ केहि कारन खीझत हौ तो तिहारो॥
साहेब सेवक नाते ते हातो कियो तो तहाँ तुलसी को न चारो॥
दोष सुनाये ते आगेहूँ को होशियार ह्वैहौं मन तो हिय हारो॥१६॥
jāna siromani hau hanumāna sadā jana ke mana vāsa tihāro ||
ḍhāro bigāro maiṃ kāko kahāṃ kehi kārana khījhata hau to tihāro ||
sāheba sevaka nāte te hāto kiyo to tahāṃ tulasī ko na cāro ||
doṣa sunāye te āgehūṃ ko hośiyāra hvaihauṃ mana to hiya hāro ||16||
Hanuman is addressed as the foremost of the wise, dwelling always in the minds of his devotees. Tulsidas humbly says that even if he has been cast down, harmed or rebuked for some reason, he still belongs to Hanuman. If their bond of master and servant is broken, Tulsidas has no other recourse. He is ready to hear his faults and be more careful in future, for his mind and heart have already yielded to Hanuman.
हे हनुमान, आप ज्ञानियों में श्रेष्ठ हैं और भक्तों के मन में सदा आपका वास है। तुलसी विनम्रता से कहते हैं कि यदि उन्हें गिराया, बिगाड़ा या किसी कारण डाँटा भी गया, तो वे फिर भी आपके ही हैं। स्वामी-सेवक के नाते आपने उन्हें छोड़ दिया तो उनके पास कोई दूसरा उपाय नहीं। वे अपने दोष सुनकर आगे सावधान होने को तैयार हैं; उनका मन और हृदय पहले ही आपके सामने हार मान चुका है।
Verse 17
तेरे थापे उथपे न महेस थापे थिर को कपि जे घर घाले॥
तेरे निवाजे गरीब निवाज विराजत बैरिन के उर साले॥
संकट सोच सबै तुलसी लिये नाम फटे मकरी केसे जाले॥
बूढ़ भये बलि मेरिहें बार कि हारि परे बहुतै नत पाले॥१७॥
tere thāpe uthape na mahesa thāpe thira ko kapi je ghara ghāle ||
tere nivāje garība nivāja virājata bairina ke ura sāle ||
saṃkaṭa soca sabai tulasī liye nāma phaṭe makarī kese jāle ||
būṛha bhaye bali meriheṃ bāra ki hāri pare bahutai nata pāle ||17||
Those whom Hanuman establishes cannot be uprooted even by Mahesha, while no one can secure those whom Hanuman casts down. The humble people favoured by him flourish and become a thorn in an enemy's heart. Tulsidas says that taking Hanuman's name tears through trouble and anxiety like a spider's web. Now grown old, he asks whether strength will fail precisely in his turn, since Hanuman has protected so many who bowed before him.
हे हनुमान, जिन्हें आप स्थापित करते हैं उन्हें महेश भी नहीं हटा सकते, और जिन्हें आप गिरा दें उन्हें कौन स्थिर कर सकता है। आपकी कृपा पाए दीनजन शोभित होते हैं और शत्रुओं के हृदय में शूल बनते हैं। तुलसी कहते हैं कि आपका नाम लेते ही संकट और चिंता मकड़ी के जाल की तरह फट जाते हैं। अब वृद्ध अवस्था में वे पूछते हैं कि क्या उनकी ही बारी पर बल चुक जाएगा; आपने तो अनेक झुके हुए आश्रितों को पाला है।
Verse 18
सिन्धु तरे बड़े बीर दले खल जारे हैं लंकसे बंक महाँसे॥
तैं रन-केहरि केहरि के विदले अरि कुँजर छैल छवाँसे॥
तोसो समर्थ सुसाहिब सेइ सहै तुलसी दुख दोष दवाँसे॥
वानर वाज बढ़े खल खेचर लीजत क्यों न लपेटि लवाँसे॥१८॥
sindhu tare baṛe bīra dale khala jāre haiṃ laṃkase baṃka mahāṃse ||
taiṃ rana-kehari kehari ke vidale ari kuṃjara chaila chavāṃse ||
toso samartha susāhiba sei sahai tulasī dukha doṣa davāṃse ||
vānara vāja baṛhe khala khecara lījata kyoṃ na lapeṭi lavāṃse ||18||
Hanuman crossed the ocean, defeated mighty warriors and burned the wicked, formidable forces of Lanka. As a lion in battle he tore through enemy elephants like a lion confronting a proud elephant. Tulsidas asks why, while serving so capable and gracious a master, he should continue to bear pain and fault. The one who strengthened the vanara host and swept up the evil sky-ranging foes is asked to gather up these afflictions too and carry them away.
हनुमान ने समुद्र पार किया, बड़े योद्धाओं को परास्त किया और लंका के दुष्ट तथा टेढ़े बलवानों को जलाया। रणसिंह बनकर उन्होंने शत्रु-रूपी हाथियों को वैसे विदीर्ण किया जैसे सिंह मदमस्त हाथी को करता है। तुलसी विनती करते हैं कि आपके जैसे समर्थ सुजान स्वामी की सेवा करते हुए भी वे दुख और दोष क्यों सहें। जिसने वानर-सेना को बढ़ाया और आकाशचारी दुष्टों को समेट लिया, वह इन कष्टों को भी क्यों न लपेटकर दूर कर दे।
Verse 19
अच्छ विमर्दन कानन भानि दसानन आनन भान निहारो॥
बारिदनाद अकम्पन कुम्भकरन से कुंजर केहरि वारो॥
रामप्रताप हुतासन कच्छ विपच्छ समीर समीर दुलारो॥
पाप तें साप तें ताप तिहूँ ते सदा तुलसी कहँ सो रखवारो॥१९॥
accha vimardana kānana bhāni dasānana ānana bhāna nihāro ||
bāridanāda akampana kumbhakarana se kuṃjara kehari vāro ||
rāmapratāpa hutāsana kaccha vipaccha samīra samīra dulāro ||
pāpa teṃ sāpa teṃ tāpa tihūṃ te sadā tulasī kahaṃ so rakhavāro ||19||
Hanuman is praised as the destroyer of Aksha, burner of the grove and fearless opponent of Ravana. Against elephant-like warriors such as Meghanada, Akampana and Kumbhakarna he proved a lion. The beloved son of the Wind rendered the opposition helpless before the fire of Rama's glory. Tulsidas calls that same Hanuman his constant guardian from sin, curses and the three kinds of suffering.
हनुमान अक्ष-कुमार का मर्दन करने वाले, वन को जलाने वाले और दशानन के मुख का निर्भय सामना करने वाले हैं। मेघनाद, अकम्पन और कुम्भकर्ण जैसे हाथियों के लिए वे सिंह सिद्ध हुए। पवन-पुत्र ने राम के प्रतापरूपी अग्नि के सामने विपक्ष को असहाय कर दिया। तुलसी कहते हैं कि वही हनुमान उन्हें पाप, शाप और तीनों प्रकार के ताप से सदा बचाने वाले हैं।
Verse 20
जानत जहान जैन हनुमान को निवाज्यो मन अनुमानि बलि बोलि न विसारिये॥
सेवा जोग तुलसी कबहूँ कहूँ चूक परी साहेब सुभाव कपि साहिब सँभारिये॥
अपराधी जानि कीजै सासति सहस भाँति मोदक मरे जो ताहि माहुर न मारिये॥
साहसी समीर के दुलारे रघुवीर जू के बाँह पीर महाबीर बेगि ही निवारिये॥२०॥
jānata jahāna jaina hanumāna ko nivājyo mana anumāni bali boli na visāriye ||
sevā joga tulasī kabahūṃ kahūṃ cūka parī sāheba subhāva kapi sāhiba saṃbhāriye ||
aparādhī jāni kījai sāsati sahasa bhāṃti modaka mare jo tāhi māhura na māriye ||
sāhasī samīra ke dulāre raghuvīra jū ke bāṃha pīra mahābīra begi hī nivāriye ||20||
The world knows that Hanuman favours those who are his own; Tulsidas pleads that, even after weighing his case, he not be forgotten. If someone fit for service has sometimes erred, the vanara lord is asked to remember a true master's gracious nature. He may punish the offender in a thousand ways, but should not use poison on one who could be overcome even by a sweet. Courageous son of the Wind and beloved of Raghubira, Mahavira is asked to remove the pain in the poet's arm quickly.
संसार जानता है कि हनुमान ने अपने जन पर कृपा की है; तुलसी बल देकर कहते हैं कि उन्हें मन में तौलकर भी भुलाया न जाए। सेवा के योग्य तुलसी से कभी-कहीं भूल हुई हो तो कपि-स्वामी अपने स्वभाव को स्मरण रखें। उन्हें अपराधी मानकर हजार प्रकार का दंड दें, पर जो मिठाई से ही मर सकता हो उसे विष देकर न मारें। हे साहसी पवन-पुत्र और रघुवीर के दुलारे महावीर, बाँह की पीड़ा शीघ्र दूर कीजिए।
Verse 21
बालक बिलोकी बलि बारें आपनो कियो दीन बन्धु दया कीन्हीं निरुपाधि न्यारिये॥
रावरो भरोसो तुलसी के रावरोई बल आस रावरीइ दास रावरो विचारिये॥
बड़ो विकराल कलि काको न विहाल कियो माथे पगु बलीको निहारि सो निवारिये॥
केसरी किशोर रन-रोर बरजोर बीर बाँहु पीर राहुमातु ज्यों पछारि मारिये॥२१॥
bālaka biloki bali bāreṃ āpano kiyo dīna bandhu dayā kīnhīṃ nirupādhi nyāriye ||
rāvaro bharoso tulasī ke rāvaroī bala āsa rāvariī dāsa rāvaro vicāriye ||
baṛo vikarāla kali kāko na vihāla kiyo māthe pagu balīko nihāri so nivāriye ||
kesarī kisora rana-rora barajora bīra bāṃhu pīra rāhumātu jyoṃ pachāri māriye ||21||
Friend of the helpless, Hanuman is asked to remember how he regarded Tulsidas as a child, made him his own and showed unconditioned compassion. The poet says that his trust, strength and hope rest in Hanuman alone, and asks to be considered Hanuman's servant. Although the terrible Kali age leaves no one unafflicted, the hero who once brought Bali beneath his foot is asked to remove this trouble too. Kesari's mighty son is then asked to strike down the pain in the arm as Simhika, Rahu's mother, was felled.
हे दीनबन्धु हनुमान, आपने तुलसी को बालक समझकर अपना बनाया और बिना किसी उपाधि के अनोखी दया की। उनका भरोसा, बल और आशा केवल आप हैं; उन्हें अपना दास मानकर विचार कीजिए। विकराल कलियुग ने किसे व्याकुल नहीं किया, पर आपने बलि को चरणों तले किया था—उसी सामर्थ्य से यह पीड़ा भी दूर कीजिए। हे केसरी-किशोर और रण में प्रचंड वीर, बाँह की पीड़ा को राहु की माता सिंहिका की तरह पछाड़कर मारिए।
Verse 22
उथपे थपन थिर थापे उथपनहार केसरी कुमार बल आपनो सँभारिये॥
रामके गुलामनि को कामतरु रामदूत मोसे दीन दूबरे को तकिया तिहारिये॥
साहेब समर्थ तोसों तुलसी के माथे पर सोऊ अपराध बिनु बीर बाँधि मारिये॥
पोखरी विशाल बाहुबलि बारिचर पीर मकरी ज्यों पकरि के बदन विदारिये॥२२॥
uthape thapana thira thāpe uthapanahāra kesarī kumāra bala āpano saṃbhāriye ||
rāmake gulāmani ko kāmataru rāmadūta mose dīna dūbare ko takiyā tihāriye ||
sāheba samartha tosoṃ tulasī ke māthe para soū aparādha binu bīra bāṃdhi māriye ||
pokharī viśāla bāhubali bāricara pīra makarī jyoṃ pakari ke badana vidāriye ||22||
Kesari's son is praised as one who raises and establishes the fallen and can uproot what stands fixed; he is asked to remember his own strength. As Rama's messenger and a wish-fulfilling tree for Rama's servants, Hanuman is the support of someone as poor and weak as Tulsidas. The poet pleads not to be bound and struck without offence while under so capable a master's care. Pain is pictured as a crocodile moving in the great pond of the arm, and Hanuman is asked to seize it by the mouth and tear it apart.
हे केसरी-कुमार, आप गिरे हुए को उठाकर स्थिर करने और जमे हुए को उखाड़ने वाले हैं; अपने बल का स्मरण कीजिए। राम के सेवकों के कल्पवृक्ष और रामदूत, आप मेरे जैसे दीन-दुर्बल का आधार हैं। तुलसी विनती करते हैं कि आपके जैसे समर्थ स्वामी की शरण में रहते हुए उन्हें बिना अपराध बाँधकर न मारा जाए। इस विशाल बाँह-रूपी पोखर में पीड़ा मगरमच्छ जैसी है; उसे पकड़कर उसका मुख विदीर्ण कीजिए।
Verse 23
राम को सनेह राम साहस लखन सिय राम की भगति सोच संकट निवारिये॥
मुद मरकट रोग वारिनिधि हेरि हारे जीव जामवन्त को भरोसो तेरो भारिये॥
कूदिये कृपाल तुलसी सुपेल पब्बयतें सुथल सुवेल भालु बैठिकै विचारिये॥
महाबीर बाँकुरे बराकी बाँहपीर क्यों न लंकिनी ज्यों लात घातही मरोरि मारिये॥२३॥
rāma ko saneha rāma sāhasa lakhana siya rāma kī bhagati soca saṃkaṭa nivāriye ||
muda marakaṭa roga vārinidhi heri hāre jīva jāmavanta ko bharoso tero bhāriye ||
kūdiye kṛpāla tulasī supela pabbayateṃ suthala suvela bhālu baiṭhikai vicāriye ||
mahābīra bāṃkure barākī bāṃhapīra kyoṃ na laṃkinī jyoṃ lāta ghātahī marori māriye ||23||
The stanza gathers devotion to Rama, courage, Lakshmana and Sita's devotion as powers that remove anxiety and trouble. Faced with an ocean of illness, the aged, vanara-like sufferer feels spent like Jambavan yet places deep trust in Hanuman. Images of a leap, Mount Suvela and the counsel of the bear host evoke the Ramayana as the poet urges the compassionate hero to act. The gallant Mahavira is asked why he should not twist down the helpless poet's arm pain with the same decisive force used against Lankini.
तुलसी के हृदय में राम का स्नेह, राम-साधना का साहस, लक्ष्मण-सा धैर्य और सीता-सी रामभक्ति बनी रहे—हनुमान से चिंता और संकट दूर करने की प्रार्थना है। रोगरूपी समुद्र देखकर यह वृद्ध वानर-जैसा जीव जामवन्त की तरह हताश है, पर उसे हनुमान पर गहरा भरोसा है। कवि सुवेल पर्वत, भालुओं की सभा और छलाँग की रामकथा-छवियों के माध्यम से कृपालु हनुमान से अपनी ओर सक्रिय होने को कहता है। हे बाँके महावीर, इस असहाय की बाँह-पीड़ा को लंकिनी की तरह एक प्रहार से क्यों न मरोड़कर गिरा दें।
Verse 24
लोक परलोकहूँ तिलोक न विलोकियत तोसों समरथ चष चारिहूँ निहारिये॥
कर्म काल लोकपाल अग जग जीव जाल नाथ हाथ सब निज महिमा विचारिये॥
खास दास रावरो निवास तेरो तासु उर तुलसी सो देव दुखी देखियत भारिये॥
बाँहु तरु मूल बाँहु सूल कपि कच्छु बेलि उपजी सकेलि कपि खेलहीं उखारिये॥२४॥
loka paralokahūṃ tiloka na vilokiyata tosoṃ samaratha caṣa cārihūṃ nihāriye ||
karma kāla lokapāla aga jaga jīva jāla nātha hātha saba nija mahimā vicāriye ||
khāsa dāsa rāvaro nivāsa tero tāsu ura tulasī so deva dukhī dekhiyata bhāriye ||
bāṃhu taru mūla bāṃhu sūla kapi kacchu beli upajī sakeli kapi khelahīṃ ukhāriye ||24||
Across this world, the next and all three worlds, even a four-eyed search reveals no one as capable as Hanuman. Karma, time, the guardians of the worlds, moving and unmoving creation and the whole web of life are held in the Lord's hand, so Hanuman is asked to consider his own glory. Tulsidas calls himself Hanuman's special servant and his heart Hanuman's dwelling, then asks why such a servant should be seen in severe distress. Pain has grown like an irritating arum creeper at the root of the arm-tree; the vanara hero is asked to gather it up and uproot it as if in play.
लोक, परलोक और तीनों लोकों में चारों नेत्रों से देखने पर भी हनुमान जैसा समर्थ कोई नहीं दिखाई देता। कर्म, काल, लोकपाल, चर-अचर और समस्त जीव-जाल प्रभु के हाथ में हैं—हनुमान से अपनी महिमा का विचार करने की विनती है। तुलसी स्वयं को उनका खास दास और अपने हृदय को उनका निवास बताते हुए पूछते हैं कि ऐसा सेवक भारी दुःख में क्यों दिख रहा है। बाँह-रूपी वृक्ष की जड़ में पीड़ा कचालू की लता-सी उग आई है; हे कपि, उसे समेटकर खेल-ही-खेल में उखाड़ दीजिए।
Verse 25
करम कराल कंस भूमिपालके भरोसे बकी बक भगिनी काहूते कहाँ डरैगी॥
बड़ी विकराल बालघातिनी न जात कहि बाँहबल बालक छबीले छोट छरैगी॥
आई है बनाइ बेष आपही विचारि देख पाप जाय सबको गुनी के पाले परैगी॥
पूतना पिशाचिनी ज्यों कपि कान्ह तुलसी की बाँह पीर महाबीर तेरे मारे मरैगी॥२५॥
karama karāla kaṃsa bhūmipālake bharose bakī baka bhaginī kāhūte kahāṃ ḍaraigī ||
baṛī vikarāla bālaghātinī na jāta kahi bāṃhabala bālaka chabīle choṭa charaigī ||
āī hai banāi beṣa āpahī vicāri dekha pāpa jāya sabako gunī ke pāle paraigī ||
pūtanā piśācinī jyoṃ kapi kānha tulasī kī bāṃha pīra mahābīra tere māre maraigī ||25||
The poet personifies the pain in his arm as a child-destroying figure like Putana, emboldened by the cruel Kansa of past action and threatening the beautiful, childlike arm. However fearsome its disguise, its deception and wrongdoing cannot endure once it falls within the protection of the discerning hero. Addressed as `Kapi Kanh`, a vanara counterpart to Krishna in the stanza's imagery, Hanuman is asked to defeat the arm pain as Krishna defeated Putana. This is devotional metaphor, not a medical claim.
कवि बाँह की पीड़ा को पूतना-जैसी बालघातिनी के रूप में चित्रित करते हैं, जो कराल कर्मरूपी कंस के भरोसे निडर होकर बालक-जैसी सुंदर बाँह को क्षति पहुँचाने आई है। वह भयानक वेश बनाकर आई हो, फिर भी विवेकवान रक्षक के सामने उसका छल और पाप टिक नहीं सकता। हनुमान को `कपि कान्ह` कहकर प्रार्थना है कि जैसे कृष्ण ने पूतना का अंत किया, वैसे ही महावीर इस बाँह-पीड़ा को परास्त करें। यह उपचार का दावा नहीं, पद की भक्तिपरक उपमा है।
Verse 26
भालकी कि कालकी कि रोष की त्रिदोष की बेदन विषम पाप ताप छल छाँह की॥
करमन क्रूर की कि जंत्र मंत्र बूटी की पराहि जाहि पापिनी मलीन मन माँहकी॥
पाँय है सजाय नत कहत बजाइ तोहि बाँवरी न होहि बानि जानि कपि नाँहकी॥
आन हनुमानकी दोहाइ बलवान की सापथ महाबीर की जो रहे पीर बाँह की॥२६॥
bhālakī ki kālakī ki roṣa kī tridoṣa kī bedana viṣama pāpa tāpa chala chāṃha kī ||
karamana krūra kī ki jaṃtra maṃtra būṭī kī parāhi jāhi pāpinī malīna mana māṃhakī ||
pāṃya hai sajāya nata kahata bajāi tohi bāṃvarī na hohi bāni jāni kapi nāṃhakī ||
āna hanumānakī dohāi balavāna kī sāpatha mahābīra kī jo rahe pīra bāṃha kī ||26||
The stanza poetically surveys possible sources of the arm pain—fate, time, anger, the three humours, action, wrongdoing, affliction, deceptive influence, charms or herbs—without establishing any medical diagnosis. The pain is addressed as a corrupt intruder and ordered to leave; otherwise it is warned of punishment under the command of the vanara lord and the solemn invocation of mighty Hanuman.
पद बाँह की पीड़ा के संभावित कारणों की काव्यात्मक सूची बनाता है—भाग्य, काल, क्रोध, त्रिदोष, कर्म, पाप, ताप, छल-छाया, जंत्र-मंत्र या बूटी—पर यह किसी कारण का चिकित्सकीय निदान नहीं करता। कवि पीड़ा को मलिन मन वाली पापिनी कहकर बाँह छोड़ने की चेतावनी देते हैं; अन्यथा कपिनाथ की आज्ञा और बलवान हनुमान-महावीर की शपथ पर दंड पाने की बात कहते हैं।
Verse 27
सिंहिका सँघारि बली सुरसा सुधारि छल लंकिनी पछारि मारि बाटिका उजारी है॥
लंकपुर जारि मकरी विदारि बार बार जातुधान धारि धूरिधानी करि डारी है॥
तोरि जमकातरि मन्दोदरि कढ़ोरि आनी रावन की रानी मेघनाद महतारी है॥
भीर बाँह पीर की निपट राखी महाबीर कौन के सकोच तुलसी के सोच भरी है॥२७॥
siṃhikā saṃghāri balī surasā sudhāri chala laṃkinī pachāri māri bāṭikā ujārī hai ||
laṃkapura jāri makarī vidāri bāra bāra jātudhāna dhāri dhūridhānī kari ḍārī hai ||
tori jamakātari mandodari kaṛhori ānī rāvana kī rānī meghanāda mahatārī hai ||
bhīra bāṃha pīra kī nipaṭa rākhī mahābīra kauna ke sakoca tulasī ke soca bharī hai ||27||
The stanza recalls Hanuman's Ramayana feats in rapid succession: destroying Simhika, meeting Surasa's test, striking down Lankini, laying waste to the Ashoka grove, burning Lanka and repeatedly reducing hostile forces to dust. It then turns to fierce imagery involving Ravana's guarded inner quarters and Mandodari, Ravana's queen and Meghanada's mother. The poet asks whose restraint could still be protecting the pain in his arm from so mighty a hero and allowing it to fill Tulsidas with anxiety.
यह पद हनुमान के रामकथा-पराक्रमों को एक क्रम में याद करता है: सिंहिका का संहार, सुरसा की परीक्षा से निकलना, लंकिनी को पछाड़ना, अशोक-वाटिका उजाड़ना, लंका जलाना और शत्रुओं को बार-बार धूल में मिलाना। फिर रावण के सुरक्षित अंतःपुर और उसकी रानी मंदोदरी से जुड़ी प्रचंड युद्ध-छवि आती है। इतने पराक्रमी महावीर के सामने तुलसी की बाँह-पीड़ा किसके संकोच से अब तक बची और कवि को चिंता से भर रही है—यही पद की विनती है।
Verse 28
तेरो बाल केलि बीर सुनि सहमत धीर भूलत शरीर सुधि शक्र रवि राहु की॥
तेरी बाँह बसत विशोक लोकपाल सब तेरो नाम लेत रहे आरति न काहुकी॥
साम दाम भेद विधि वेदहूँ लबेद सिधि हाथ कपिनाथही के चोटि चोर साहु की॥
आलस अनख परिहास कि सिखावन है एते दिन रही पीर तुलसी के बाँह की॥२८॥
tero bāla keli bīra suni sahamata dhīra bhūlata śarīra sudhi śakra ravi rāhu kī ||
terī bāṃha basata viśoka lokapāla saba tero nāma leta rahe ārati na kāhukī ||
sāma dāma bheda vidhi vedahūṃ labeda sidhi hātha kapināthahī ke coṭi cora sāhu kī ||
ālasa anakha parihāsa ki sikhāvana hai ete dina rahī pīra tulasī ke bāṃha kī ||28||
Even steadfast heroes are said to tremble on hearing of Hanuman's childhood play, while Indra, the Sun and Rahu lose awareness of themselves. The guardians of the worlds dwell free from grief beneath his arms, and the stanza voices devotional confidence in taking his name. Success in conciliation, gifts, division and policy—and influence over high and low alike—is placed in the vanara lord's hands. Tulsidas asks whether laziness, anger, jest or a lesson explains why the pain in his arm has remained for so many days.
हे वीर, आपकी बाल-लीलाएँ सुनकर धैर्यवान भी चकित रह जाते हैं; इन्द्र, सूर्य और राहु तक शरीर की सुध भूलते बताए गए हैं। आपकी भुजाओं के आश्रय में लोकपाल शोक से रहित रहते हैं और आपका नाम लेने वाले की पीड़ा न रहने की भक्तिपरक आशा व्यक्त होती है। साम, दाम, भेद और नीति की सिद्धि, तथा छोटे-बड़े सभी पर प्रभाव, कपिनाथ के हाथ में बताए गए हैं। तुलसी पूछते हैं कि उनकी बाँह की पीड़ा इतने दिन आलस्य, क्रोध, परिहास या किसी सीख के कारण बनी रही है।
Verse 29
हूकति को घर घर डोलत कंगाल बोलि बाल ज्यों कृपाल नत पालि पालि पोसो है॥
कीन्हीं है सँभार सार अंजनी कुमार वीर आपनो विसारि है न मेरेहुँ भरोसो है॥
एतनो परेखो सब भाँति समर्थ आजु कपिनाथ साँची कहौं को त्रिलोक तोसो है॥
सासति सहत दास कीजे पेखि परिहास चिरी को मरन खेल बालकनि को सो है॥२९॥
hūkati ko ghara ghara ḍolata kaṃgāla boli bāla jyoṃ kṛpāla nata pāli pāli poso hai ||
kīnhīṃ hai saṃbhāra sāra añjanī kumāra vīra āpano visāri hai na merehūṃ bharoso hai ||
etano parekho saba bhāṃti samartha āju kapinātha sāṃcī kahauṃ ko triloka toso hai ||
sāsati sahata dāsa kīje pekhi parihāsa cirī ko marana khela bālakani ko so hai ||29||
Tulsidas presents himself as a destitute child wandering from house to house and calling out to the compassionate guardian who once nourished him. He tells Anjani's heroic son that, after caring for him, Hanuman now seems to have forgotten his servant, who has no one else to trust. The poet asks who in the three worlds equals Hanuman's power and pleads that a servant's torment not be watched as a joke, using the harsh image of children treating a little bird's death as play.
तुलसी स्वयं को घर-घर भटकते, दीन होकर पुकारते उस बालक की तरह रखते हैं जिसे कृपालु पालक ने कभी स्नेह से पाला था। वे अंजनीकुमार से कहते हैं कि आपने मेरी देखभाल की, फिर भी अब अपने सेवक को भूला-सा दिया है; मेरा भरोसा किसी और पर नहीं। कवि पूछते हैं कि तीनों लोकों में हनुमान जैसा समर्थ कौन है और विनती करते हैं कि सेवक की यातना को परिहास न समझें—किसी चिड़िया की मृत्यु को बच्चों का खेल मान लेने जैसी कठोर उपमा के साथ।
Verse 30
आपने ही पाप तैं त्रितापतैं कि शाप तैं बढ़ी है बाँह बेदन कहीं न सहिजाति है॥
औषध अनेक जंत्र मंत्र टोटकादि किये वादि भये देवता मनाये अधिकाति है॥
करतार भरतार हरतार कर्म काल को है जग जाल जो न मानत इताति है॥
चेरो तेरो तुलसी तू मेरो कहा रामदूत ढील तेरी बीर मोहि पीरते पिराति है॥३०॥
āpane hī pāpa taiṃ tritāpataiṃ ki śāpa taiṃ baṛhī hai bāṃha bedana kahīṃ na sahijāti hai ||
auṣadha aneka jaṃtra maṃtra ṭoṭakādi kiye vādi bhaye devatā manāye adhikāti hai ||
karatāra bharatāra haratāra karma kāla ko hai jaga jāla jo na mānata itāti hai ||
cero tero tulasī tū mero kahā rāmadūta ḍhīla terī bīra mohi pīrate pirāti hai ||30||
The poet wonders whether unbearable pain in the arm has grown from his own wrongdoing, the three forms of affliction or a curse. Many medicines, charms, mantras and ritual devices have failed, and deities have been repeatedly entreated; this is the stanza's historical devotional language, not medical guidance. Creator, sustainer, destroyer, action and time all belong within the world's divine order. Calling himself Hanuman's servant and Hanuman his own, Tulsidas complains that the messenger of Rama's delay hurts him even more than the original pain.
कवि पूछते हैं कि बाँह की असह्य पीड़ा अपने पाप, तीन प्रकार के ताप या किसी शाप से बढ़ी है। अनेक औषध, जंत्र-मंत्र और टोटके निष्फल हुए तथा देवताओं को बहुत मनाया गया—यह पद की ऐतिहासिक भक्तिपरक भाषा है, चिकित्सकीय सलाह नहीं। सृष्टि के कर्ता, पालक और संहारक, कर्म और काल—संसार-जाल में ऐसा कौन है जो प्रभु की सत्ता न माने? तुलसी स्वयं को हनुमान का सेवक और हनुमान को अपना कहते हुए शिकायत करते हैं कि रामदूत की देरी उन्हें मूल पीड़ा से भी अधिक पीड़ा देती है।
Verse 31
दूत राम राय को सपूत पूत वाय को समर्थ हाथ पाय को सहाय असहाय को॥
बाँकी विरुदावली विदित वेद गाइयत रावन सों भेंट भयो मुट्ठिका के घाय को॥
एते बड़े साहेब समर्थ को निवाजो आजु सीदत सुसेवक बचन मन काय को॥
थोरी बाँहु पीर की बड़ी गलानि तुलसी को कौन पाप कोप लोप प्रगटे प्रभाय को॥३१॥
dūta rāma rāya ko sapūta pūta vāya ko samartha hātha pāya ko sahāya asahāya ko ||
bāṃkī virudāvalī vidita veda gāiyata rāvana soṃ bheṃṭa bhayo muṭṭhikā ke ghāya ko ||
ete baṛe sāheba samartha ko nivājo āju sīdata susevaka bacana mana kāya ko ||
thorī bāṃhu pīra kī baṛī galāni tulasī ko kauna pāpa kopa lopa pragaṭe prabhāya ko ||31||
Hanuman is Rama's messenger, the worthy son of the Wind, powerful in hand and foot and a helper of the helpless. The Vedas are said to sing his heroic renown, while his encounter with Ravana and the blow of his fist recall his force. Tulsidas says that a devoted servant honoured by so great and capable a master now suffers in speech, mind and body. The arm pain is small, yet its persistence brings great shame while the master's power should be manifest; the poet asks what sin, anger or concealment is suppressing that influence.
हनुमान रामराज के दूत, पवन के योग्य पुत्र, हाथ-पाँव से समर्थ और असहाय के सहायक कहे गए हैं; उनके वीर यश को वेद भी गाते हैं और रावण से सामना तथा मुष्टिका-प्रहार उनकी शक्ति की स्मृति जगाते हैं। तुलसी कहते हैं कि इतने महान समर्थ स्वामी से सम्मान पाया सुसेवक आज वचन, मन और शरीर से पीड़ित है। बाँह की पीड़ा छोटी है, पर स्वामी की प्रकट सामर्थ्य के रहते उसका टिकना कवि को बड़ी ग्लानि देता है; वे पूछते हैं कि कौन-सा पाप, क्रोध या आवरण इस प्रभाव को छिपा रहा है।
Verse 32
देवी देव दनुज मनुज मुनि सिद्ध नाग छोट बड़े जीव जेते चेतन अचेत हैं॥
पूतना पिशाची जातुधानी जातुधान वाम रामदूत की रजाइ माथे मानि लेत हैं॥
घोर जंत्र मंत्र कूट कपट कुजोग रोग हनुमान आन सुनि छाड़त निकेत हैं॥
क्रोध कीजै कर्म को प्रबोध कीजै तुलसी को सोध कीजै तिनको जो दोष दुख देत हैं॥३२॥
devī deva danuja manuja muni siddha nāga choṭa baṛe jīva jete cetana aceta haiṃ ||
pūtanā piśācī jātudhānī jātudhāna vāma rāmadūta kī rajāi māthe māni leta haiṃ ||
ghora jaṃtra maṃtra kūṭa kapaṭa kujoga roga hanumāna āna suni chāṛata niketa haiṃ ||
krodha kījai karma ko prabodha kījai tulasī ko sodha kījai tinako jo doṣa dukha deta haiṃ ||32||
Goddesses and gods, demons and humans, sages, siddhas, nagas and every small or great, conscious or insentient being are depicted as obeying Rama's messenger. Putana, female spirits, flesh-eating beings, demons and hostile powers likewise bear his command upon their heads. Terrible charms, deception, harmful conjunctions and illness are poetically said to leave on hearing Hanuman's solemn authority; this is devotional imagery, not a diagnosis or treatment guarantee. The poet asks Hanuman to be angry with his karma, instruct Tulsidas and correct the faults that cause suffering.
देवी-देवता, दानव-मनुष्य, मुनि-सिद्ध-नाग और छोटे-बड़े, चेतन-अचेत सभी जीव रामदूत की आज्ञा मानते बताए गए हैं। पूतना, पिशाचिनी, जातुधानी, राक्षस और प्रतिकूल शक्तियाँ भी उस आदेश को सिर पर धारण करती हैं। घोर जंत्र-मंत्र, छल, बुरा संयोग और रोग हनुमान की आन सुनकर स्थान छोड़ते हैं—यह काव्यात्मक भक्तिभाषा है, किसी रोग-निदान या उपचार-गारंटी का दावा नहीं। कवि हनुमान से कर्म पर क्रोध, तुलसी को शिक्षा और उन दोषों का सुधार माँगते हैं जो दुःख देते हैं।
Verse 33
तेरे बल वानर जिताये रन रावन सों तेरे घाले जातुधान भये घर घर के॥
तेरे बल रामराज किये सब सुर काज सकल समाज साज साजे रघुवर के॥
तेरो गुनगान सुनि गिरवान पुलकत सजल विलोचन विरंचि हरि हर के॥
तुलसी के माथे पर हाथ फेरो कीसनाथ देखिये न दास दुखी तोरे कनिगर के॥३३॥
tere bala vānara jitāye rana rāvana soṃ tere ghāle jātudhāna bhaye ghara ghara ke ||
tere bala rāmarāja kiye saba sura kāja sakala samāja sāja sāje raghuvara ke ||
tero gunagāna suni giravāna pulakata sajala vilocana viraṃci hari hara ke ||
tulasī ke māthe para hātha phero kīsanātha dekhiye na dāsa dukhī tore kanigara ke ||33||
Through Hanuman's strength the vanaras are said to have won the war against Ravana and his blows scattered the demons. That same strength helped establish Rama's reign, fulfil the gods' purposes and arrange Raghuvara's whole order. Hearing his virtues, the celestial beings rejoice while the eyes of Brahma, Vishnu and Shiva fill with loving emotion. Tulsidas asks the lord of the vanaras to place a caring hand upon his head and not leave distressed a servant who depends upon Hanuman to uphold his name.
हनुमान के बल से वानरों ने रावण के विरुद्ध युद्ध जीता और उनके प्रहार से राक्षस तितर-बितर हुए। उसी बल से रामराज स्थापित हुआ, देवताओं के काम बने और रघुवर का पूरा समाज सजा। उनका गुणगान सुनकर देवता रोमांचित होते और ब्रह्मा, विष्णु तथा शिव के नेत्र प्रेम से भरते बताए गए हैं। तुलसी कीसनाथ से सिर पर स्नेह का हाथ फेरने और अपने नाम की लाज रखने वाले सेवक को दुःखी न देखने की विनती करते हैं।
Verse 34
पाल्यो तेरे टूक को परेहू चूक मूकिये न क्रूर कौड़ी दूको हौं आपने ओर हेरिये॥
भोरानाथ भोर हौं सरोष होत थोरे दोष पोषि तोषि आपनो न अवडेरिये॥
अंबु तू हौं अंबुचर अंबु तू हौं डिंभ सों न बूझिये विलम्ब अवलम्ब मेरे तोरिये॥
बालक विकल जानि पाहि प्रेम पहिचानि तुलसी के बाँह पर लांबी लूम फेरिये॥३४॥
pālyo tere ṭūka ko parehū cūka mūkiye na krūra kauṛī dūko hauṃ āpane ora heriye ||
bhorānātha bhora hauṃ saroṣa hota thore doṣa poṣi toṣi āpano na avaḍeriye ||
aṃbu tū hauṃ aṃbucara aṃbu tū hauṃ ḍiṃbha soṃ na būjhiye vilamba avalamba mere toriye ||
bālaka vikala jāni pāhi prema pahicāni tulasī ke bāṃha para lāṃbī lūma pheriye ||34||
Tulsidas says he has been nourished by Hanuman's food and asks not to be cast aside as worthless or treated harshly even if he has erred. A gentle master should not become angry over a small fault or reject one whom he has fed, comforted and made his own. Using images of water sustaining an aquatic creature and a parent sustaining a child, the poet begs his sole support not to delay. Recognizing the love of a distressed child, Hanuman is devotionally asked to pass his long tail over the painful arm.
तुलसी कहते हैं कि वे हनुमान के दिए अन्न से पले हैं; उनसे भूल हुई हो तो भी उन्हें तुच्छ समझकर क्रूरता से न छोड़ें, बल्कि अपना मानकर देखें। सरल स्वामी थोड़े दोष पर क्रोध न करें और जिसे पाल-पोसकर अपना बनाया उसे न ठुकराएँ। कवि जल और जलचर, माता और शिशु जैसे आश्रय-सम्बन्ध की उपमाओं से विलम्ब न करने की प्रार्थना करते हैं। व्याकुल बालक के प्रेम को पहचानकर हनुमान से बाँह पर अपनी लंबी पूँछ फेरने की भक्तिपरक विनती है।
Verse 35
घेरि लियो रोगनि कुलोगनि कुजोगनि ज्यों बासर सजल घन घटा धुकि धाई है॥
बरषत वारि पीर जारिये जवासे ज्यों सरोष बिनु दोष धूम मूल मलिनाई है॥
करुना निधान हनुमान महा बलवान हेरि हँसि हाँकि फूँकि फौजें ते उड़ाई है॥
खायेहुँ तो तुलसी कुरोग राँढ़ राकसनि केसरी किशोर राखे बीर बरिआई है॥३५॥
gheri liyo rogani kulogani kujogani jyoṃ bāsara sajala ghana ghaṭā dhuki dhāī hai ||
baraṣata vāri pīra jāriye javāse jyoṃ saroṣa binu doṣa dhūma mūla malināī hai ||
karunā nidhāna hanumāna mahā balavāna heri haṃsi hāṃki phūṃki phaujeṃ te uṛāī hai ||
khāyehūṃ to tulasī kuroga rāṃṛha rākasani kesarī kiśora rākhe bīra bariāī hai ||35||
Illnesses, corrupting influences and adverse conjunctions surround the poet like water-laden storm clouds rushing over the day. The rain of pain is likened to water that destroys the javasa plant, while root defilement arising without fault spreads like smoke. The compassionate, immensely strong Hanuman is asked to behold these armies, laugh, command them away and scatter them with a breath. Even if the demoness-like disease has consumed Tulsidas, Kesari's son is asked to preserve his heroic honour; this is poetic prayer, not a diagnosis or treatment guarantee.
रोग, बुरे संयोग और विपरीत परिस्थितियाँ कवि को वैसे घेरती हैं जैसे दिन पर जल-भरी काली घटाएँ उमड़ आएँ। पीड़ा की वर्षा को उस पानी जैसा कहा गया है जो जवासे के पौधे को नष्ट कर देता है, जबकि बिना दोष उठी मूल मलिनता धुएँ की तरह छा जाती है। करुणानिधान महाबली हनुमान से इन सेनाओं को देखकर हँसते हुए हाँक और फूँक से उड़ा देने की प्रार्थना है। यदि राक्षसी-जैसा कुरोग तुलसी को खा भी चुका हो तो केसरी-किशोर अपने वीर यश की रक्षा करें—यह काव्यात्मक विनती है, रोग-निदान या उपचार-गारंटी नहीं।
Verse 36
राम गुलाम तू हनुमान गुसाईं सुसाईं सदा अनुकूलहो॥
पाल्यो हौं बाल ज्यों आखर दु पितु मातु ज्यों मंगल मोद समूलहो॥
बाँह की बेदन बाँह पगार पुकारत आरत आनन्द भूलहो॥
श्री रघुबीर निवारिये पीर रहौं दरबार परो लूट लूलहो॥३६॥
rāma gulāma tū hanumāna gusāīṃ susāīṃ sadā anukūlaho ||
pālyo hauṃ bāla jyoṃ ākhara du pitu mātu jyoṃ maṃgala moda samūlaho ||
bāṃha kī bedana bāṃha pagāra pukārata ārata ānanda bhūlaho ||
śrī raghuvīra nivāriye pīra rahauṃ darabāra paro lūṭa lūlaho ||36||
Hanuman is Rama's servant and Tulsidas's good master, always favourably disposed. The poet says he has been raised like a child, while the two syllables `ra` and `ma` are like father and mother and the very root of auspicious joy. Distressed by the pain in his arm, he has cried out until joy is forgotten. He asks Shri Raghuvira to remove the pain so that, even fallen and powerless, he may remain in the divine court.
हनुमान राम के सेवक और तुलसी के सदा अनुकूल सुयोग्य स्वामी कहे गए हैं। कवि कहते हैं कि उन्होंने बालक की तरह उन्हें पाला; `रा` और `म` के दो अक्षर माता-पिता जैसे हैं और मंगल तथा आनन्द की जड़ हैं। अब बाँह की पीड़ा से व्याकुल होकर वे पुकारते-पुकारते आनन्द भूल गए हैं। श्रीरघुवीर से पीड़ा दूर करने की प्रार्थना है ताकि कवि दरबार में पड़े हुए, निर्बल होकर भी, वहीं रह सकें।
Verse 37
काल की करालता करम कठिनाई किधौं पाप के प्रभाव की सुभाय बाय बावरे॥
बेदन कुभाँति सों सही न जाति राति दिन सोई बाँह गही जो गही समीर डावरे॥
लायो तरु तुलसी तिहारो सो निहारि वारि सींचिये मलीन भो तयो है तिहुँ तावरे॥
भूतन की आपनी पराई है कृपा निधान जानियत सबैही की रीति राम रावरे॥३७॥
kāla kī karālatā karama kaṭhināī kidhauṃ pāpa ke prabhāva kī subhāya bāya bāvare ||
bedana kubhāṃti soṃ sahī na jāti rāti dina soī bāṃha gahī jo gahī samīra ḍāvare ||
lāyo taru tulasī tihāro so nihāri vāri sīṃciye malīna bho tayo hai tihūṃ tāvare ||
bhūtana kī āpanī parāī hai kṛpā nidhāna jāniyata sabaihī kī rīti rāma rāvare ||37||
The poet asks whether this unbearable pain comes from the terror of time, difficult karma, the effect of wrongdoing or a disordered wind-nature. Pain has seized day and night the very arm once held by the son of the Wind. Tulsidas calls himself a tree planted by Hanuman and asks him to see it withered by the three afflictions and water it. The closing turns to the compassionate servant of Rama who understands how beings treat their own and others. This is historical devotional imagery, not a medical diagnosis or treatment instruction.
कवि पूछते हैं कि यह असह्य वेदना काल की कठोरता, कठिन कर्म, पाप के प्रभाव या उन्मत्त वात-स्वभाव में से किसका परिणाम है। दिन-रात उसी बाँह को पीड़ा ने पकड़ रखा है जिसे पवनपुत्र ने कभी थामा था। तुलसी स्वयं को हनुमान का लगाया हुआ वृक्ष कहते हैं और तीनों तापों से मुरझाए उस वृक्ष को देखकर जल देने की प्रार्थना करते हैं। अंत में करुणानिधान से अपनी-पराई सभी प्राणियों की रीति जानने वाले राम के सेवक के रूप में दया माँगी गई है। यह ऐतिहासिक भक्तिकाव्य का रूपक है, चिकित्सकीय निदान या उपचार-निर्देश नहीं।
Verse 38
पाँय पीर पेट पीर बाँह पीर मुख पीर जरजर सकल शरीर पीरमई है॥
देव भूत पितर करम खल काल ग्रह मोहि पर दवारि दमानक सी दई है॥
हौं तो बिनु मोलही विकानो बलि बारहीं ते ओट राम नाम की ललाट लिखि लई है॥
कुम्भज के किंकर विकल बूढ़े गोखुरनि हाय रामराय ऐसी हाल कहूँ भई है॥३८॥
pāṃya pīra peṭa pīra bāṃha pīra mukha pīra jarajara sakala śarīra pīramaī hai ||
deva bhūta pitara karama khala kāla graha mohi para davāri damānaka sī daī hai ||
hauṃ to binu molahī vikāno bali bārahīṃ te oṭa rāma nāma kī lalāṭa likhi laī hai ||
kumbhaja ke kiṃkara vikala būṛhe gokhurani hāya rāmarāya aisī hāla kahūṃ bhaī hai ||38||
Pain in the feet, stomach, arm and face makes the poet's entire frail body seem composed of pain. Gods, spirits, ancestors, karma, hostile people, time and planets are pictured as attacking together and crushing him; this is historical devotional hyperbole, not a diagnosis of causes. Tulsidas says he has belonged freely to Rama since childhood and bears the protection of Rama's name written upon his forehead. Old and distressed, the servant asks Rama whether anyone else has ever reached such a condition.
पाँव, पेट, बाँह और मुख की पीड़ा से पूरा जर्जर शरीर पीड़ामय बताया गया है। देव, भूत, पितर, कर्म, दुष्ट, काल और ग्रह मानो एक साथ धावा बोलकर कवि को दबा रहे हों—यह ऐतिहासिक भक्तिकाव्य की अतिशयोक्ति है, कारणों का निदान नहीं। तुलसी कहते हैं कि वे बचपन से ही बिना मूल्य राम को बिके हैं और उनके ललाट पर रामनाम की ओट लिखी है। वृद्ध और व्याकुल सेवक रामराय से पूछता है कि क्या ऐसी दशा किसी और की हुई है।
Verse 39
बाहुक सुवाहु नीच लीचर मरीच मिलि मुख पीर केतुजा कुरोग जातुधान हैं॥
राम नाम जप जाग कियो चाहों सानुराग काल कैसे दूत भूत कहाँ मेरे मान हैं॥
सुमिरे सहाय राम लखन आखर दौउ जिन्ह के समूह साँके जागत जहान हैं॥
तुलसी संभारि ताड़का संहारि भारि भट बेधे बरगद से बनाई बान वान हैं॥३९॥
bāhuka suvāhu nīca līcara marīca mili mukha pīra ketujā kuroga jātudhāna haiṃ ||
rāma nāma japa jāga kiyo cāhoṃ sānurāga kāla kaise dūta bhūta kahāṃ mere māna haiṃ ||
sumire sahāya rāma lakhana ākhara dauu jinha ke samūha sāṃke jāgata jahāna haiṃ ||
tulasī saṃbhāri tāṛakā saṃhāri bhāri bhaṭa bedhe baragada se banāī bāna vāna haiṃ ||39||
The arm affliction is personified as joining Subahu, Maricha and other low demons, forming a demonic host of facial pain and severe disease. Keeping a loving vigil of Rama's name, the poet asks what authority the messengers of time or spirits could then claim over him. Remembering Rama and Lakshmana brings aid; their names and assembled forces awaken the world and alarm opponents. Tulsidas recalls the destruction of Tadaka and Rama's arrows piercing immense warriors like banyan trees. This is historical devotional imagery, not a medical diagnosis or treatment instruction.
बाहुक-पीड़ा को सुबाहु, मारीच और अन्य नीच राक्षसों से मिलाकर मुख-पीड़ा तथा कुरोग की राक्षसी सेना बनाया गया है। कवि प्रेम से रामनाम का जप-जागरण करते हुए पूछते हैं कि तब काल के दूत या भूत उनके सामने क्या अधिकार रखते हैं। राम और लक्ष्मण का स्मरण सहायक है; जिनके नामों और सैन्य-समूह से संसार जाग्रत और शत्रु सशंकित होते हैं। तुलसी ताड़का-वध और राम के उन बाणों को याद करते हैं जिन्होंने विशाल योद्धाओं को बरगद जैसे भेद दिया। यह ऐतिहासिक भक्तिकाव्य का रूपक है, चिकित्सकीय निदान या उपचार-निर्देश नहीं।
Verse 40
बालपने सूधे मन राम सनमुख भयो रामनाम लेत माँगि खात टूक टाँक हौं॥
परयो लोक रीतिमें पुनीत प्रीति राम राय मोह बस बैठो तोरि तरकि तराक हौं॥
खोटे खोटे आचरन आचरत अपनायो अंजनीकुमार सोध्यो राम पानि पाक हौं॥
तुलसी गोसाईं भयो भोर दिन भूलि गयो ताको फल पावत निदान परिपाक हौं॥४०॥
bālapane sūdhe mana rāma sanamukha bhayo rāmanāma leta māṃgi khāta ṭūka ṭāṃka hauṃ ||
parayo loka rītimeṃ punīta prīti rāma rāya moha basa baiṭho tori tariki tarāka hauṃ ||
khoṭe khoṭe ācarana ācarata apanāyo añjanīkumāra sodhyo rāma pāni pāka hauṃ ||
tulasī gosāīṃ bhayo bhora dina bhūli gayo tāko phala pāvata nidāna paripāka hauṃ ||40||
Tulsidas remembers that in childhood his mind was simple and turned toward Rama; he lived on begged morsels while repeating Rama's name. Later he entered worldly convention and, under delusion, broke the discipline of his pure love for Rama. Despite his poor conduct, Anjani's son accepted him and had him purified by Rama's hand. Now known as a gosain, Tulsidas reproaches himself for forgetting those earlier simple days and treats his present condition as the ripened consequence.
तुलसी स्मरण करते हैं कि बालपन में उनका मन सरल और राम की ओर था; रामनाम लेते हुए वे माँगकर मिले टुकड़ों से जीवन चलाते थे। फिर वे लोकरीति में पड़े और मोहवश रामराय की पवित्र प्रीति की मर्यादा तोड़ बैठे। खोटे आचरणों के बावजूद अंजनीकुमार ने उन्हें अपनाया और राम के हाथों पवित्र कराया। अब गोसाईं बने तुलसी अपने पुराने सरल दिन भूलने के फल को पका हुआ परिणाम मानकर आत्मालोचना करते हैं।
Verse 41
असन बसन हीन विषम विषाद लीन देखि दीन दूबरो करै न हाय हाय को॥
तुलसी अनाथ सों सनाथ रघुनाथ कियो दियो फलं शील सिन्धु आपने सुभाय को॥
नीच एहि बीच पति पाइ भरुहाइगो बिहाय प्रभु भजन बचन मन काय को॥
ताति तनु पोषियत घोर बरतोर मिसि फूटि फूटि निकसत लोन राम राय को॥४१॥
asana basana hīna viṣama viṣāda līna dekhi dīna dūbaro karai na hāya hāya ko ||
tulasī anātha soṃ sanātha raghunātha kiyo diyo phalaṃ śīla sindhu āpane subhāya ko ||
nīca ehi bīca pati pāi bharuhāigo bihāya prabhu bhajana bacana mana kāya ko ||
tāti tanu poṣiyata ghora baratora misi phūṭi phūṭi nikasata lona rāma rāya ko ||41||
Without food or clothing, frail and sunk in severe grief, Tulsidas had no one to lament for him. Raghunatha, an ocean of gracious character, gave the orphan a protector and bestowed a result according to his own nature. The poet then reproaches himself: after gaining standing, his lowly self swelled with pride and abandoned devotion to the Lord in mind, speech and body. The closing presents the consequence of tending the body through a sharp image of a wound breaking open and salt emerging before Rama. This is historical devotional imagery, not a medical diagnosis or treatment instruction.
अन्न-वस्त्र से हीन, गहरे विषाद में डूबे दुर्बल तुलसी के लिए कोई विलाप करने वाला न था। शील-सागर रघुनाथ ने अनाथ को सनाथ किया और अपने सहज स्वभाव से फल दिया। कवि आत्मालोचना करते हैं कि बीच में प्रतिष्ठा पाकर यह नीच मन गर्व से फूल गया और मन, वचन तथा शरीर से प्रभु-भजन छोड़ बैठा। अंतिम पंक्ति शरीर को पालने के परिणाम को फूटते घाव और निकलते नमक की तीखी छवि में रामराय के सामने रखती है। यह ऐतिहासिक भक्तिकाव्य का रूपक है, चिकित्सकीय निदान या उपचार-निर्देश नहीं।
Verse 42
जीवों जग जानकी जीवन को कहाइ जन मरिबेको वारानसीं वारि सुरसरि को॥
तुलसी के दुहुँ हाथ मोदक हैं ऐसे ठाँय जाके जिये मुये सोच करिहैं न लरिको॥
मोको झूठो साँचो लोग राम को कहत सब मेरे मन मान है न हर को न हरि को॥
भारी पीर दुसह शरीर तें विहाल होत सोउ रघुबीर बिनु सकै दूरि करि को॥४२॥
jīvoṃ jaga jānakī jīvana ko kahāi jana maribeko vārānasīṃ vāri surasari ko ||
tulasī ke duhūṃ hātha modaka haiṃ aise ṭhāṃya jāke jiye muye soca karihaiṃ na lariko ||
moko jhūṭho sāṃco loga rāma ko kahata saba mere mana māna hai na hara ko na hari ko ||
bhārī pīra dusaha śarīra teṃ vihāla hota sou raghubīra binu sakai dūri kari ko ||42||
Tulsidas says he wishes to live in the world known as a servant of Rama, the life of Janaki, and to die at Varanasi beside the Ganges. With such a place of refuge, living and dying are like sweets held in both hands, leaving no cause to quarrel or worry. Whether people call him false or true, they still call him Rama's servant; his mind accepts that identity without seeking a separate refuge in Hara or Hari. Yet unbearable bodily pain leaves him distressed, and he calls only Raghuvira capable of removing it. This is the prayer of a devotional poem, not a guarantee of a health outcome.
तुलसी कहते हैं कि वे संसार में जानकीजीवन राम का सेवक कहलाकर जीएँ और मृत्यु वाराणसी में गंगाजल के निकट हो। ऐसी स्थिति में जीवन और मृत्यु दोनों हाथों के मोदक समान हैं, इसलिए किसी से झगड़कर चिंता करने की आवश्यकता नहीं। लोग उन्हें झूठा या सच्चा जैसे भी कहें, सब राम का ही जन कहते हैं; कवि का मन उसी पहचान को मानता है और हर या हरि में किसी दूसरे आश्रय का भेद नहीं खोजता। फिर भी शरीर असह्य भारी पीड़ा से व्याकुल है, जिसे दूर करने में वे केवल रघुवीर को समर्थ पुकारते हैं। यह भक्तिकाव्य की प्रार्थना है, स्वास्थ्य-परिणाम की गारंटी नहीं।
Verse 43
सीतापति साहेब सहाय हनुमान नित हित उपदेश को महेश मानौ गुरु के॥
मानस बचन काय सरन तिहारे पाय तुम्हारे भरोसो सुर मैं न जानि सुर के॥
व्याधि भूत जनित उपाधि काहु खल की समाधि कीजै तुलसी को जानि जन पुर के॥
कपिनाथ रघुनाथ भोलानाथ भूतनाथ रोग सिन्धु क्यों न डारियत गाय खुर के॥४३॥
sītāpati sāheba sahāya hanumāna nita hita upadeśa ko maheśa mānau guru ke ||
mānasa bacana kāya sarana tihāre pāya tumhāre bharoso sura maiṃ na jāni sura ke ||
vyādhi bhūta janita upādhi kāhu khala kī samādhi kījai tulasī ko jāni jana pura ke ||
kapinātha raghunātha bholānātha bhūtanātha roga sindhu kyoṃ na ḍāriyata gāya khura ke ||43||
The poet regards Sita's lord as master, Hanuman as helper and Mahesha as the teacher of beneficial counsel. Taking refuge at Hanuman's feet in mind, speech and body, he says his reliance is there rather than in another divine patron. He asks that any affliction—described as illness, a spirit-born trouble or a hostile person's design—be brought to rest, and identifies himself as a servant of the Lord's city. Before the lord of the monkeys, Raghunatha and the lord of spirits, the ocean of illness is poetically asked to become no more than a cow's hoofprint. This is historical devotional imagery, not a medical diagnosis or treatment instruction.
कवि सीतापति को स्वामी, हनुमान को सहायक और हित-उपदेश के लिए महेश को गुरु मानते हैं। मन, वचन और शरीर से हनुमान के चरणों की शरण लेकर वे कहते हैं कि उनका भरोसा उन्हीं पर है, किसी दूसरे देव-आश्रय पर नहीं। वे व्याधि, भूत से मानी गई बाधा या किसी दुष्ट की युक्ति—जैसी भी उपाधि हो—उसे शांत करने की विनती करते हैं और स्वयं को प्रभु के नगर का सेवक कहते हैं। कपिनाथ, रघुनाथ और भूतनाथ के सामने रोग-सागर को गाय के खुर के छोटे गड्ढे जितना कर देने की काव्यात्मक प्रार्थना है। यह ऐतिहासिक भक्तिकाव्य का रूपक है, चिकित्सकीय निदान या उपचार-निर्देश नहीं।
Verse 44
कहौं हनुमान सों सुजान राम राय सों कृपा निधान शंकर सों सावधान सुनिये॥
हर्ष विषाद राग रोष गुन दोष मयी विरंचि विरंचि सब देखियत दुनिये॥
माया जीव काल के करम के सुभाय के करैया राम वेद कहैं साँची मन गुनिये॥
तुम्ह तें कहान होइ हा हा सों बुझैये मोहि हौंहूँ रहौं मौन ही वयो सो जानि दुनिये॥४४॥
kahauṃ hanumāna soṃ sujāna rāma rāya soṃ kṛpā nidhāna śaṅkara soṃ sāvadhāna suniye ||
harṣa viṣāda rāga roṣa guna doṣa mayī viraṃci viraṃci saba dekhiyata duniye ||
māyā jīva kāla ke karama ke subhāya ke karaiyā rāma veda kahaiṃ sāṃcī mana guniye ||
tumha teṃ kahāna hoi hā hā soṃ bujhaiye mohi hauṃhūṃ rahauṃ mauna hī vayo so jāni duniye ||44||
Tulsidas asks wise Hanuman, compassionate Rama and Shankara to listen carefully to his appeal. The world fashioned by Brahma appears mixed with joy and grief, attachment and anger, virtue and fault. As a teaching attributed to the Vedas, the poet names Rama as the ordering agent of maya, individual life, time, action and disposition, and asks that this truth be weighed in the mind. The compressed closing asks what could not be done through them, seeks understanding amid the poet's lament and ends by speaking of silence; its dense idiom is intentionally rendered broadly.
तुलसी सुजान हनुमान, करुणानिधान रामराय और शंकर—तीनों से अपनी बात सावधानी से सुनने को कहते हैं। ब्रह्मा द्वारा रची दुनिया हर्ष-विषाद, राग-रोष और गुण-दोष से मिश्रित दिखाई देती है। वेदों के कथन के रूप में कवि राम को माया, जीव, काल, कर्म और स्वभाव की व्यवस्था का कर्ता बताते हैं और मन से इस सत्य पर विचार करने को कहते हैं। संक्षिप्त अंतिम पंक्ति पूछती है कि उनके द्वारा क्या नहीं हो सकता, कवि की हाय-हाय समझने की विनती करती है और अंत में मौन रहने की बात कहती है; इस सघन मुहावरे का अर्थ जानबूझकर व्यापक रखा गया है।