मंत्रपुष्पांजली

Verse 1

यज्ञेन यज्ञमयजंत देवास्तानि धर्माणि प्रथमान्यासन्।
ते ह नाकं महिमानः सचंत यत्र पूर्वे साध्याः संति देवाः॥

Yagyena Yagyamayajanta Devastani Dharmani Prathamanyasan |
Te Ha Nakam Mahimanah Sachanta Yatra Purve Sadhyah Santi Devah ||

With sacrifice the gods worshipped the sacrifice; these were the first ordinances (dharmas). Those mighty ones reached the vault of heaven, where the Sadhyas, the earlier gods, dwell. This is the closing verse of the Purusha Sukta (Rigveda 10.90.16), which describes the gods' first sacrifice of the cosmic Person; the same verse also stands at Rigveda 1.164.50. Reaching heaven is what the verse says of those first sacrificers, not a promise made to the reciter.

देवताओं ने यज्ञ के द्वारा यज्ञ का पूजन किया; वे ही प्रथम धर्म (विधान) थे। वे महिमाशाली देव उस नाक (स्वर्गलोक) को पहुँचे, जहाँ पूर्ववर्ती साध्य देवता रहते हैं। यह पुरुषसूक्त का अंतिम मंत्र (ऋग्वेद 10.90.16) है, जो विराट पुरुष के आदि-यज्ञ का वर्णन करता है; यही मंत्र ऋग्वेद 1.164.50 में भी आता है। स्वर्ग पहुँचने की बात उन प्रथम यज्ञकर्ताओं के विषय में मंत्र का कथन है, पाठ करने वाले के लिए कोई वचन नहीं।

Verse 2

ॐ राजाधिराजाय प्रसह्यसाहिने। नमो वयं वैश्रवणाय कुर्महे।
स मे कामान्कामकामाय मह्यं। कामेश्वरो वैश्रवणो ददातु।
कुबेराय वैश्रवणाय। महाराजाय नमः॥

Om Rajadhirajaya Prasahyasahine | Namo Vayam Vaishravanaya Kurmahe |
Sa Me Kamankamakamaya Mahyam | Kameshvaro Vaishravano Dadatu |
Kuberaya Vaishravanaya | Maharajaya Namah ||

To the king of kings, who prevails by his might, we pay homage: to Vaishravana. May he, Vaishravana the lord of desires, grant my desires to me, who desire them. Homage to Kubera Vaishravana, the great king. In the Taittiriya Aranyaka (1.31.6) this formula honours Vaishravana, that is Kubera, the guardian of wealth, within an offering rite. The request for wishes is the prayer of the text, not an assured result. ॐ before the formula is the recitation's opening in both prints and is not part of the Aranyaka passage.

राजाओं के राजा, अपने बल से सब पर विजय पाने वाले वैश्रवण को हम नमस्कार करते हैं। कामनाओं के स्वामी वे वैश्रवण मुझ कामना करने वाले को मेरी कामनाएँ प्रदान करें। वैश्रवण कुबेर महाराज को नमस्कार। तैत्तिरीय आरण्यक (1.31.6) में यह मंत्र एक बलि-कर्म के प्रसंग में धन के रक्षक वैश्रवण अर्थात कुबेर का सम्मान करता है। कामना-पूर्ति की माँग ग्रंथ की प्रार्थना है, निश्चित परिणाम का वचन नहीं। आरंभ का ॐ दोनों छपे पाठों में पाठ की शुरुआत है, आरण्यक के अंश का भाग नहीं।

Verse 3

ॐ स्वस्ति साम्राज्यं भौज्यं स्वाराज्यं वैराज्यं पारमेष्ठ्यं राज्यं
माहाराज्यमाधिपत्यमयं समंतपर्यायी स्यात्सार्वभौमः
सार्वायुष आंतादापरार्धात्
पृथिव्यै समुद्रपर्यंताया एकराळिति॥

Om Svasti Samrajyam Bhaujyam Svarajyam Vairajyam Parameshthyam Rajyam
Maharajyamadhipatyamayam Samantaparyayi Syatsarvabhaumah
Sarvayusha Antadaparardhat
Prithivyai Samudraparyantaya Ekaraliti ||

Svasti: may it be well. The words then list ranks of rule: universal sovereignty, enjoyment (bhaujya), self-rule, distinguished rule (vairajya), the highest station, kingship, great kingship and overlordship; that he be all-encompassing and ruler of all the land, possessing the whole span of life to its farthest limit, sole ruler of the earth as far as the ocean. In the Aitareya Brahmana (8.15) the passage belongs to Indra's great consecration (aindra mahabhisheka) of a king and states what the consecrated king is said to attain. Sovereignty and long life here describe that royal rite; they are not claims about the reciter. The exact distinctions among the titles are not settled, so conventional renderings are given. The print's माहाराज्यम्, with a long ā, agrees with the 1896 Anandashrama edition; ॐ स्वस्ति is the recitation's opening and is not in the Brahmana.

स्वस्ति — कल्याण हो। आगे शासन के पदों की सूची है: साम्राज्य, भौज्य, स्वाराज्य, वैराज्य, पारमेष्ठ्य, राज्य, महाराज्य और आधिपत्य; वह सब ओर व्यापक और सम्पूर्ण भूमि का स्वामी (सार्वभौम) हो, आयु की अंतिम सीमा तक पूर्ण आयु वाला हो, और समुद्र-पर्यंत पृथ्वी का एकमात्र राजा (एकराट्) हो। ऐतरेय ब्राह्मण (8.15) में यह अंश राजा के ऐन्द्र महाभिषेक का है और बताता है कि अभिषिक्त राजा क्या प्राप्त करता है, ऐसा कहा गया है। सत्ता और दीर्घायु का यह वर्णन उस राजकीय अनुष्ठान का है, पाठ करने वाले के बारे में दावा नहीं। इन पदों के सूक्ष्म भेद निश्चित नहीं हैं, इसलिए प्रचलित अर्थ दिए गए हैं। छपे पाठ का ‘माहाराज्यम्’ (दीर्घ आ) 1896 के आनन्दाश्रम संस्करण से मेल खाता है; ‘ॐ स्वस्ति’ पाठ की शुरुआत है, ब्राह्मण-ग्रंथ में नहीं।

Verse 4

तदप्येष श्लोकोभिगीतो
मरुतः परिवेष्टारो मरुत्तस्यावसन्गृहे।
आविक्षितस्य कामप्रेर्विश्वे देवाः सभासद इति॥

Tadapyesha Shlokobhigito
Marutah Pariveshtaro Maruttasyavasangrihe |
Avikshitasya Kamaprervishve Devah Sabhasada Iti ||

On this, too, a verse is sung: the Maruts were the attendants who served at table in the house of Marutta; the All-gods (Vishvedevas) sat as members of the assembly of Avikshit's son, whose every wish was fulfilled. In the Aitareya Brahmana (8.21) the verse closes the account of the sage Samvarta Angirasa consecrating King Marutta, son of Avikshit, with the same great consecration. The picture of gods serving at a king's house is the Brahmana's praise of that rite. The 1927 print joins श्लोकोभिगीतो without the avagraha mark (ऽ) that other prints write for the dropped a; the pronunciation is the same.

इस विषय में भी यह श्लोक गाया गया है: मरुत् देवता मरुत्त के घर में भोजन परोसने वाले सेवक थे; आविक्षित के पुत्र, जिसकी सब कामनाएँ पूरी थीं, उसकी सभा में विश्वेदेव सभासद थे। ऐतरेय ब्राह्मण (8.21) में यह श्लोक उस वृत्तांत को पूरा करता है जिसमें ऋषि संवर्त आंगिरस ने आविक्षित के पुत्र राजा मरुत्त का इसी महाभिषेक से अभिषेक किया। राजा के घर देवताओं के सेवा करने का चित्र उस अनुष्ठान की ब्राह्मण-ग्रंथ द्वारा की गई प्रशंसा है। 1927 का छपा पाठ ‘श्लोकोभिगीतो’ को अवग्रह चिह्न (ऽ) के बिना जोड़कर छापता है, जिसे अन्य पाठ लुप्त अ के लिए लिखते हैं; उच्चारण वही है।

Verse 5

यो वै तां ब्रह्मणो वेद। अमृतेनावृतां पुरीं।
तस्मै ब्रह्म च ब्रह्मा च। आयुः कीर्तिं प्रजां ददुः॥

Yo Vai Tam Brahmano Veda | Amritenavritam Purim |
Tasmai Brahma Cha Brahma Cha | Ayuh Kirtim Prajam Daduh ||

Whoever knows that city of Brahman, enveloped in immortality, to that person Brahman and Brahma have given life, fame and offspring. In the Taittiriya Aranyaka (1.27.3) the verse follows the image of the gods' unconquerable city with eight circles and nine gates; Bhatta Bhaskara's commentary reads the city as the abode of Brahman surrounded by immortal light. Life, fame and offspring are what the text says of the knower; they are not a promise to the reciter. This part belongs to the 1927 puja print; the 2000 Shirdi aarti book ends its recitation before it.

जो अमृत से आवृत ब्रह्म की उस पुरी को जानता है, उसे ब्रह्म और ब्रह्मा ने आयु, कीर्ति और प्रजा (संतान) दी है। तैत्तिरीय आरण्यक (1.27.3) में यह मंत्र आठ चक्रों और नौ द्वारों वाली देवताओं की अजेय पुरी के वर्णन के बाद आता है; भट्टभास्कर की टीका इस पुरी को अमृत-ज्योति से घिरा ब्रह्म का धाम मानती है। आयु, कीर्ति और संतान की बात जानने वाले के विषय में ग्रंथ का कथन है, पाठ करने वाले को दिया गया वचन नहीं। यह अंश 1927 के पूजा-ग्रंथ में है; 2000 की शिर्डी आरती-पुस्तिका का पाठ इससे पहले समाप्त हो जाता है।