Verse
यज्ञेन यज्ञमयजंत देवास्तानि धर्माणि प्रथमान्यासन्।
ते ह नाकं महिमानः सचंत यत्र पूर्वे साध्याः संति देवाः॥
Yagyena Yagyamayajanta Devastani Dharmani Prathamanyasan |
Te Ha Nakam Mahimanah Sachanta Yatra Purve Sadhyah Santi Devah ||
English meaning: With sacrifice the gods worshipped the sacrifice; these were the first ordinances (dharmas). Those mighty ones reached the vault of heaven, where the Sadhyas, the earlier gods, dwell. This is the closing verse of the Purusha Sukta (Rigveda 10.90.16), which describes the gods' first sacrifice of the cosmic Person; the same verse also stands at Rigveda 1.164.50. Reaching heaven is what the verse says of those first sacrificers, not a promise made to the reciter.
हिंदी अर्थ: देवताओं ने यज्ञ के द्वारा यज्ञ का पूजन किया; वे ही प्रथम धर्म (विधान) थे। वे महिमाशाली देव उस नाक (स्वर्गलोक) को पहुँचे, जहाँ पूर्ववर्ती साध्य देवता रहते हैं। यह पुरुषसूक्त का अंतिम मंत्र (ऋग्वेद 10.90.16) है, जो विराट पुरुष के आदि-यज्ञ का वर्णन करता है; यही मंत्र ऋग्वेद 1.164.50 में भी आता है। स्वर्ग पहुँचने की बात उन प्रथम यज्ञकर्ताओं के विषय में मंत्र का कथन है, पाठ करने वाले के लिए कोई वचन नहीं।
Roman Hindi meaning: Devtaon ne yagya ke dwara yagya ka poojan kiya; ve hi pratham dharma (vidhan) the. Ve mahimashali dev us naak (swargalok) ko pahunche, jahan purvavarti Sadhya devta rehte hain. Yeh Purusha Sukta ka antim mantra (Rigveda 10.90.16) hai, jo Virat Purush ke aadi-yagya ka varnan karta hai; yahi mantra Rigveda 1.164.50 mein bhi aata hai. Swarg pahunchne ki baat un pratham yagyakartaon ke vishay mein mantra ka kathan hai, paath karne wale ke liye koi vachan nahin.
मराठी अर्थ: देवांनी यज्ञाने यज्ञाची उपासना केली; तेच पहिले धर्म (विधी) ठरले. ते महिमावंत देव नाक म्हणजे स्वर्गलोकी पोहोचले, जिथे पूर्वीचे साध्य देव राहतात. हा पुरुषसूक्ताचा शेवटचा मंत्र (ऋग्वेद १०.९०.१६) असून तो विराट पुरुषाच्या आदियज्ञाचे वर्णन करतो; हाच मंत्र ऋग्वेद १.१६४.५० मध्येही येतो. स्वर्गी पोहोचण्याचे हे वर्णन त्या पहिल्या यज्ञकर्त्यांविषयी मंत्राने केलेले आहे; पठण करणाऱ्याला दिलेले आश्वासन नव्हे.
2 variant readings
Part 1 — opening ॐ Addition
Published: As printed on this page (Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927; Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927 (second copy); Max Müller Rigveda, 1873)
Other reading: Prefixes ॐ before यज्ञेन. (Sainath Sagunopasana, Shirdi 2000)
Both 1927 copies begin the part without ॐ, as the Rigveda does. The added ॐ in the 2000 Shirdi aarti book is disclosed and not imported.
Part 1 — साध्याः Spelling
Published: साध्याः संति (Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927; Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927 (second copy); Max Müller Rigveda, 1873)
Other reading: साध्या संति (Sainath Sagunopasana, Shirdi 2000) Visarga dropped.
The visarga is kept as the 1927 print and the Rigveda print it.
ॐ राजाधिराजाय प्रसह्यसाहिने। नमो वयं वैश्रवणाय कुर्महे।
स मे कामान्कामकामाय मह्यं। कामेश्वरो वैश्रवणो ददातु।
कुबेराय वैश्रवणाय। महाराजाय नमः॥
Om Rajadhirajaya Prasahyasahine | Namo Vayam Vaishravanaya Kurmahe |
Sa Me Kamankamakamaya Mahyam | Kameshvaro Vaishravano Dadatu |
Kuberaya Vaishravanaya | Maharajaya Namah ||
English meaning: To the king of kings, who prevails by his might, we pay homage: to Vaishravana. May he, Vaishravana the lord of desires, grant my desires to me, who desire them. Homage to Kubera Vaishravana, the great king. In the Taittiriya Aranyaka (1.31.6) this formula honours Vaishravana, that is Kubera, the guardian of wealth, within an offering rite. The request for wishes is the prayer of the text, not an assured result. ॐ before the formula is the recitation's opening in both prints and is not part of the Aranyaka passage.
हिंदी अर्थ: राजाओं के राजा, अपने बल से सब पर विजय पाने वाले वैश्रवण को हम नमस्कार करते हैं। कामनाओं के स्वामी वे वैश्रवण मुझ कामना करने वाले को मेरी कामनाएँ प्रदान करें। वैश्रवण कुबेर महाराज को नमस्कार। तैत्तिरीय आरण्यक (1.31.6) में यह मंत्र एक बलि-कर्म के प्रसंग में धन के रक्षक वैश्रवण अर्थात कुबेर का सम्मान करता है। कामना-पूर्ति की माँग ग्रंथ की प्रार्थना है, निश्चित परिणाम का वचन नहीं। आरंभ का ॐ दोनों छपे पाठों में पाठ की शुरुआत है, आरण्यक के अंश का भाग नहीं।
Roman Hindi meaning: Rajaon ke raja, apne bal se sab par vijay pane wale Vaishravan ko hum namaskar karte hain. Kamanaon ke swami ve Vaishravan mujh kamana karne wale ko meri kamanayen pradan karein. Vaishravan Kuber Maharaj ko namaskar. Taittiriya Aranyaka (1.31.6) mein yeh mantra ek bali-karma ke prasang mein dhan ke rakshak Vaishravan arthat Kuber ka samman karta hai. Kamana-poorti ki maang granth ki prarthana hai, nishchit parinam ka vachan nahin. Aarambh ka Om dono chhape paathon mein paath ki shuruaat hai, Aranyaka ke ansh ka bhaag nahin.
मराठी अर्थ: राजाधिराज, आपल्या सामर्थ्याने सर्वांवर मात करणाऱ्या वैश्रवणाला आम्ही नमस्कार करतो. कामनांचा स्वामी तो वैश्रवण, कामना करणाऱ्या मला माझ्या इच्छित गोष्टी देवो. वैश्रवण कुबेर महाराजाला नमस्कार. तैत्तिरीय आरण्यकात (१.३१.६) हा मंत्र एका बलिकर्माच्या संदर्भात धनाचा रक्षक वैश्रवण म्हणजे कुबेर याचा सन्मान करतो. इच्छापूर्तीची मागणी ही ग्रंथातील प्रार्थना आहे, निश्चित फळाचे आश्वासन नव्हे. सुरुवातीचा ॐ दोन्ही छापील पाठांत पठणाची सुरुवात म्हणून आहे; तो आरण्यकातील भागाचा अंश नाही.
4 variant readings
Part 2 — opening ॐ Addition
Published: As printed on this page (Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927; Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927 (second copy); Sainath Sagunopasana, Shirdi 2000)
Other reading: No ॐ before राजाधिराजाय. (Taittiriya Aranyaka, Mysore 1900)
Both recitation prints open the part with ॐ, so the selected print is followed; the meaning states that ॐ is not part of the Aranyaka passage.
Part 2 — कुर्महे Misprint
Published: कुर्महे (Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927; Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927 (second copy); Taittiriya Aranyaka, Mysore 1900)
Other reading: कूर्महे (Sainath Sagunopasana, Shirdi 2000) Long ū, against the Aranyaka.
The 1927 print and the Aranyaka agree; the later long ū is treated as a misprint and not adopted.
Part 2 — मह्यं Spelling
Published: मह्यं (Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927; Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927 (second copy); Sainath Sagunopasana, Shirdi 2000)
Other reading: मह्यम् (Taittiriya Aranyaka, Mysore 1900)
The print's final anusvara is kept; it is a spelling difference with the same sound.
Part 2 — ददातु Wording
Published: ददातु (Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927; Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927 (second copy); Taittiriya Aranyaka, Mysore 1900)
Other reading: दधातु (Sainath Sagunopasana, Shirdi 2000)
ददातु, “may he give”, is the reading of the 1927 print and the Aranyaka. The 2000 print's दधातु is disclosed, not blended.
ॐ स्वस्ति साम्राज्यं भौज्यं स्वाराज्यं वैराज्यं पारमेष्ठ्यं राज्यं
माहाराज्यमाधिपत्यमयं समंतपर्यायी स्यात्सार्वभौमः
सार्वायुष आंतादापरार्धात्
पृथिव्यै समुद्रपर्यंताया एकराळिति॥
Om Svasti Samrajyam Bhaujyam Svarajyam Vairajyam Parameshthyam Rajyam
Maharajyamadhipatyamayam Samantaparyayi Syatsarvabhaumah
Sarvayusha Antadaparardhat
Prithivyai Samudraparyantaya Ekaraliti ||
English meaning: Svasti: may it be well. The words then list ranks of rule: universal sovereignty, enjoyment (bhaujya), self-rule, distinguished rule (vairajya), the highest station, kingship, great kingship and overlordship; that he be all-encompassing and ruler of all the land, possessing the whole span of life to its farthest limit, sole ruler of the earth as far as the ocean. In the Aitareya Brahmana (8.15) the passage belongs to Indra's great consecration (aindra mahabhisheka) of a king and states what the consecrated king is said to attain. Sovereignty and long life here describe that royal rite; they are not claims about the reciter. The exact distinctions among the titles are not settled, so conventional renderings are given. The print's माहाराज्यम्, with a long ā, agrees with the 1896 Anandashrama edition; ॐ स्वस्ति is the recitation's opening and is not in the Brahmana.
हिंदी अर्थ: स्वस्ति — कल्याण हो। आगे शासन के पदों की सूची है: साम्राज्य, भौज्य, स्वाराज्य, वैराज्य, पारमेष्ठ्य, राज्य, महाराज्य और आधिपत्य; वह सब ओर व्यापक और सम्पूर्ण भूमि का स्वामी (सार्वभौम) हो, आयु की अंतिम सीमा तक पूर्ण आयु वाला हो, और समुद्र-पर्यंत पृथ्वी का एकमात्र राजा (एकराट्) हो। ऐतरेय ब्राह्मण (8.15) में यह अंश राजा के ऐन्द्र महाभिषेक का है और बताता है कि अभिषिक्त राजा क्या प्राप्त करता है, ऐसा कहा गया है। सत्ता और दीर्घायु का यह वर्णन उस राजकीय अनुष्ठान का है, पाठ करने वाले के बारे में दावा नहीं। इन पदों के सूक्ष्म भेद निश्चित नहीं हैं, इसलिए प्रचलित अर्थ दिए गए हैं। छपे पाठ का ‘माहाराज्यम्’ (दीर्घ आ) 1896 के आनन्दाश्रम संस्करण से मेल खाता है; ‘ॐ स्वस्ति’ पाठ की शुरुआत है, ब्राह्मण-ग्रंथ में नहीं।
Roman Hindi meaning: Svasti — kalyan ho. Aage shasan ke padon ki soochi hai: samrajya, bhaujya, swarajya, vairajya, parameshthya, rajya, maharajya aur adhipatya; vah sab or vyapak aur sampoorn bhoomi ka swami (sarvabhaum) ho, aayu ki antim seema tak poorn aayu wala ho, aur samudra-paryant prithvi ka ekmatra raja (ekarat) ho. Aitareya Brahmana (8.15) mein yeh ansh raja ke Aindra Mahabhishek ka hai aur batata hai ki abhishikt raja kya prapt karta hai, aisa kaha gaya hai. Satta aur deerghayu ka yeh varnan us rajkiya anushthan ka hai, paath karne wale ke baare mein dava nahin. In padon ke sookshm bhed nishchit nahin hain, isliye prachalit arth diye gaye hain. Chhape paath ka 'maharajyam' (deergh aa) 1896 ke Anandashram sanskaran se mel khata hai; 'Om Svasti' paath ki shuruaat hai, Brahmana-granth mein nahin.
मराठी अर्थ: स्वस्ति — कल्याण असो. पुढे राज्यपदांची यादी आहे: साम्राज्य, भौज्य, स्वाराज्य, वैराज्य, पारमेष्ठ्य, राज्य, महाराज्य आणि आधिपत्य; तो सर्वत्र व्यापणारा आणि संपूर्ण भूमीचा स्वामी (सार्वभौम) व्हावा, आयुष्याच्या अंतिम मर्यादेपर्यंत पूर्ण आयुष्य लाभलेला व्हावा आणि समुद्रापर्यंत पसरलेल्या पृथ्वीचा एकमेव राजा (एकराट्) व्हावा. ऐतरेय ब्राह्मणात (८.१५) हा भाग राजाच्या ऐंद्र महाभिषेकाचा असून अभिषिक्त राजाला काय प्राप्त होते असे सांगितले आहे, ते तो सांगतो. सत्ता आणि दीर्घायुष्य यांचे हे वर्णन त्या राज्याभिषेक विधीचे आहे, पठण करणाऱ्याविषयीचा दावा नव्हे. या पदांमधील नेमका भेद निश्चित नाही, म्हणून रूढ अर्थ दिले आहेत. छापील पाठातील ‘माहाराज्यम्’ (दीर्घ आ) १८९६ च्या आनंदाश्रम आवृत्तीशी जुळते; ‘ॐ स्वस्ति’ ही पठणाची सुरुवात असून ती ब्राह्मणग्रंथात नाही.
2 variant readings
Part 3 — ॐ स्वस्ति Addition
Published: ॐ स्वस्ति (Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927; Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927 (second copy); Sainath Sagunopasana, Shirdi 2000)
Other reading: No ॐ स्वस्ति: the Brahmana's sentence runs …गच्छेत साम्राज्यं… and continues after एकराळिति with तमेतेनैन्द्रेण महाभिषेकेण…. (Aitareya Brahmana, Anandashrama 1896)
The recitation prints open with ॐ स्वस्ति and stop at एकराळिति; the page follows them and says in the meaning that the opening is not part of the Brahmana.
Part 3 — nasal and avagraha spelling Spelling
Published: As printed on this page (Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927; Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927 (second copy); Sainath Sagunopasana, Shirdi 2000)
Other reading: Writes समन्तपर्यायी and समुद्रपर्यन्ताया with न्, and आऽन्तादा परार्धात् with avagraha and a word break. (Aitareya Brahmana, Anandashrama 1896)
The 1927 print's anusvara spellings (समंतपर्यायी, समुद्रपर्यंताया) and joined आंतादापरार्धात् are kept; the sounds are the same. माहाराज्यम्, एकराळिति and the word order agree in all three witnesses.
तदप्येष श्लोकोभिगीतो
मरुतः परिवेष्टारो मरुत्तस्यावसन्गृहे।
आविक्षितस्य कामप्रेर्विश्वे देवाः सभासद इति॥
Tadapyesha Shlokobhigito
Marutah Pariveshtaro Maruttasyavasangrihe |
Avikshitasya Kamaprervishve Devah Sabhasada Iti ||
English meaning: On this, too, a verse is sung: the Maruts were the attendants who served at table in the house of Marutta; the All-gods (Vishvedevas) sat as members of the assembly of Avikshit's son, whose every wish was fulfilled. In the Aitareya Brahmana (8.21) the verse closes the account of the sage Samvarta Angirasa consecrating King Marutta, son of Avikshit, with the same great consecration. The picture of gods serving at a king's house is the Brahmana's praise of that rite. The 1927 print joins श्लोकोभिगीतो without the avagraha mark (ऽ) that other prints write for the dropped a; the pronunciation is the same.
हिंदी अर्थ: इस विषय में भी यह श्लोक गाया गया है: मरुत् देवता मरुत्त के घर में भोजन परोसने वाले सेवक थे; आविक्षित के पुत्र, जिसकी सब कामनाएँ पूरी थीं, उसकी सभा में विश्वेदेव सभासद थे। ऐतरेय ब्राह्मण (8.21) में यह श्लोक उस वृत्तांत को पूरा करता है जिसमें ऋषि संवर्त आंगिरस ने आविक्षित के पुत्र राजा मरुत्त का इसी महाभिषेक से अभिषेक किया। राजा के घर देवताओं के सेवा करने का चित्र उस अनुष्ठान की ब्राह्मण-ग्रंथ द्वारा की गई प्रशंसा है। 1927 का छपा पाठ ‘श्लोकोभिगीतो’ को अवग्रह चिह्न (ऽ) के बिना जोड़कर छापता है, जिसे अन्य पाठ लुप्त अ के लिए लिखते हैं; उच्चारण वही है।
Roman Hindi meaning: Is vishay mein bhi yeh shlok gaya gaya hai: Marut devta Marutta ke ghar mein bhojan parosne wale sevak the; Avikshit ke putra, jiski sab kamanayen poori thin, uski sabha mein Vishvedev sabhasad the. Aitareya Brahmana (8.21) mein yeh shlok us vrittant ko poora karta hai jismein rishi Samvarta Angiras ne Avikshit ke putra Raja Marutta ka isi mahabhishek se abhishek kiya. Raja ke ghar devtaon ke seva karne ka chitra us anushthan ki Brahmana-granth dwara ki gayi prashansa hai. 1927 ka chhapa paath 'shlokobhigito' ko avagraha chihn (ऽ) ke bina jodkar chhapta hai, jise anya paath lupt a ke liye likhte hain; uchcharan vahi hai.
मराठी अर्थ: याविषयीही हा श्लोक गायला गेला आहे: मरुत् देव मरुत्ताच्या घरी भोजन वाढणारे सेवक होते; ज्याच्या सर्व कामना पूर्ण झाल्या होत्या अशा आविक्षिताच्या पुत्राच्या सभेत विश्वेदेव सभासद होते. ऐतरेय ब्राह्मणात (८.२१) हा श्लोक त्या कथनाचा शेवट करतो, ज्यात संवर्त आंगिरस ऋषींनी आविक्षिताचा पुत्र राजा मरुत्त याला याच महाभिषेकाने अभिषेक केला. राजाच्या घरी देव सेवा करतात हे चित्र त्या विधीची ब्राह्मणग्रंथाने केलेली स्तुती आहे. १९२७ चा छापील पाठ ‘श्लोकोभिगीतो’ अवग्रह चिन्हाशिवाय (ऽ) जोडून छापतो; इतर पाठ लोप पावलेल्या अ साठी ते चिन्ह लिहितात. उच्चार तोच आहे.
Variant reading
Part 4 — श्लोकोभिगीतो Spelling
Published: श्लोकोभिगीतो (Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927; Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927 (second copy))
Other reading: श्लोकोऽभिगीतो (Sainath Sagunopasana, Shirdi 2000)
Other reading: श्लोकोऽभिगीतः (Aitareya Brahmana, Anandashrama 1896) Pausa form; the Brahmana closes the sentence with इति before quoting the verse.
Both 1927 copies, and the same book's second mantrapushpa list (leaf 142), omit the avagraha. The print is followed and the meaning explains the elided a; the pronunciation is the same.
यो वै तां ब्रह्मणो वेद। अमृतेनावृतां पुरीं।
तस्मै ब्रह्म च ब्रह्मा च। आयुः कीर्तिं प्रजां ददुः॥
Yo Vai Tam Brahmano Veda | Amritenavritam Purim |
Tasmai Brahma Cha Brahma Cha | Ayuh Kirtim Prajam Daduh ||
English meaning: Whoever knows that city of Brahman, enveloped in immortality, to that person Brahman and Brahma have given life, fame and offspring. In the Taittiriya Aranyaka (1.27.3) the verse follows the image of the gods' unconquerable city with eight circles and nine gates; Bhatta Bhaskara's commentary reads the city as the abode of Brahman surrounded by immortal light. Life, fame and offspring are what the text says of the knower; they are not a promise to the reciter. This part belongs to the 1927 puja print; the 2000 Shirdi aarti book ends its recitation before it.
हिंदी अर्थ: जो अमृत से आवृत ब्रह्म की उस पुरी को जानता है, उसे ब्रह्म और ब्रह्मा ने आयु, कीर्ति और प्रजा (संतान) दी है। तैत्तिरीय आरण्यक (1.27.3) में यह मंत्र आठ चक्रों और नौ द्वारों वाली देवताओं की अजेय पुरी के वर्णन के बाद आता है; भट्टभास्कर की टीका इस पुरी को अमृत-ज्योति से घिरा ब्रह्म का धाम मानती है। आयु, कीर्ति और संतान की बात जानने वाले के विषय में ग्रंथ का कथन है, पाठ करने वाले को दिया गया वचन नहीं। यह अंश 1927 के पूजा-ग्रंथ में है; 2000 की शिर्डी आरती-पुस्तिका का पाठ इससे पहले समाप्त हो जाता है।
Roman Hindi meaning: Jo amrit se aavrit Brahm ki us puri ko janta hai, use Brahm aur Brahma ne aayu, kirti aur praja (santan) di hai. Taittiriya Aranyaka (1.27.3) mein yeh mantra aath chakron aur nau dwaron wali devtaon ki ajey puri ke varnan ke baad aata hai; Bhatta Bhaskar ki teeka is puri ko amrit-jyoti se ghira Brahm ka dham maanti hai. Aayu, kirti aur santan ki baat jaanne wale ke vishay mein granth ka kathan hai, paath karne wale ko diya gaya vachan nahin. Yeh ansh 1927 ke pooja-granth mein hai; 2000 ki Shirdi aarti-pustika ka paath isse pehle samapt ho jata hai.
मराठी अर्थ: जो अमृताने वेढलेल्या त्या ब्रह्मपुरीला जाणतो, त्याला ब्रह्म आणि ब्रह्मदेव यांनी आयुष्य, कीर्ती आणि संतती दिली आहे. तैत्तिरीय आरण्यकात (१.२७.३) हा मंत्र आठ चक्रे आणि नऊ द्वारे असलेल्या देवांच्या अजिंक्य नगरीच्या वर्णनानंतर येतो; भट्टभास्करांच्या टीकेनुसार ही नगरी अमृतज्योतीने वेढलेले ब्रह्मतत्त्वाचे धाम आहे. आयुष्य, कीर्ती आणि संतती यांचे हे वर्णन जाणणाऱ्याविषयी ग्रंथाने केलेले आहे; पठण करणाऱ्याला दिलेले आश्वासन नव्हे. हा भाग १९२७ च्या पूजाग्रंथात आहे; २००० सालच्या शिर्डी आरती-पुस्तिकेतील पठण त्याआधीच संपते.
2 variant readings
Part 5 — presence of the Taittiriya Aranyaka 1.27.3 verse Omission
Published: As printed on this page (Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927; Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927 (second copy); Taittiriya Aranyaka, Mysore 1900)
Other reading: Not present (Sainath Sagunopasana, Shirdi 2000)
The owner chose the full form, and the selected 1927 unit includes this verse, so it is published as part 5. The 2000 Shirdi aarti book ends after part 4; that shorter aarti-closing form is disclosed in the overview.
Part 5 — पुरीं Spelling
Published: पुरीं (Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927; Hiranyakeshiya Brahmakarma Samuccaya, 1927 (second copy))
Other reading: पुरीम् (Taittiriya Aranyaka, Mysore 1900)
The print's final anusvara is kept; it is a spelling difference with the same sound.