युगे अठ्ठावीस विटेवरी उभा (विठ्ठलाची आरती)

Verse 1

युगें अठ्ठाविस विटेवरी उभा । वामांगें रखुमाई दिसे दिव्य शोभा ॥
पुंडलिका भेटी परब्रह्म आलेंगा । चरणी वाहे भीमा उद्धरी जगा ॥ धृ० ॥
जयदेव जयदेव जय पांडुरंगा । रखुमाई वल्लभा राईच्या वल्लभा पावे जिवलगा ॥ १ ॥

Yuge Atthavis Vitevari Ubha | Vamange Rakhumai Dise Divya Shobha ||
Pundalika Bheti Parabrahma Alenga | Charni Vahe Bhima Uddhari Jaga || Dhru ||
Jaydev Jaydev Jay Panduranga | Rakhumai Vallabha Raichya Vallabha Pave Jivalaga || 1 ||

The aarti opens with Vitthal of Pandharpur standing on a brick for twenty-eight yugas, with Rakhumai (Rukmini) at his left in divine splendour; twenty-eight ages is the tradition's way of saying since time beyond reckoning, not a dated claim. The Supreme Brahman came to meet Pundalika (आलेंगा, read as आलें गा, 'came, O listener'), and the Bhima river flowing at his feet uplifts the world. The refrain hails Pandurang as the beloved of Rakhumai and of Rai (also written Rahi, whom the Pandharpur tradition commonly identifies with Radha) and asks him, the dearest one, to come to the devotee (पावे). The 1894 print sets the mark धृ० after the opening lines and numbers the refrain १; the 1878 and 1927 prints reverse the two marks. The refrain is printed in full only here and cued again at the end; it is sung after every stanza.

आरती के आरम्भ में पंढरपुर के विठ्ठल अट्ठाईस युगों से ईंट पर खड़े बताए गए हैं और उनके बाईं ओर रखुमाई (रुक्मिणी) दिव्य शोभा से दिखती हैं; अट्ठाईस युग परंपरा में ‘अनादि काल से’ कहने का ढंग है, कोई तिथि का दावा नहीं। पुंडलीक से मिलने स्वयं परब्रह्म आए (आलेंगा को आलें गा, ‘आए, हे सुनने वाले’ पढ़ा गया है), और उनके चरणों में बहती भीमा नदी जगत का उद्धार करती है। टेक पांडुरंग की जय-जयकार करती है, उन्हें रखुमाई और राई (राही भी लिखा जाता है; पंढरपुर की परंपरा प्रायः उन्हें राधा मानती है) का प्रिय कहती है और प्रियतम से भक्त के पास आने (पावे) की विनती करती है। 1894 की छपाई में ‘धृ०’ चिह्न आरंभिक पंक्तियों के बाद है और टेक पर ‘१’ अंक है; 1878 और 1927 की छपाइयों में ये दोनों चिह्न उलटे हैं। टेक केवल यहीं पूरी छपी है और अंत में फिर संकेतित है; उसे हर छंद के बाद गाया जाता है।

Verse 2

तुळसी माळा गळां कर ठेवून कटीं । कासे पीतांबर कस्तुरी लल्लाटी ॥
देव सुरवर नित्य येती भेटीं । गरुड हनुमंत पुढें उभे रहाती ॥ २ ॥

Tulsi Mala Gala Kar Thevun Kati | Kase Pitambar Kasturi Lallati ||
Dev Survar Nitya Yeti Bheti | Garud Hanumant Pudhe Ubhe Rahati || 2 ||

This stanza describes the standing image: a garland of tulsi at his neck and his hands resting on his waist; a yellow silk garment (pitambar) tucked at the waist and musk on his forehead. The print spells the forehead word लल्लाटी with a doubled ल; it is the usual ललाटीं, 'on the forehead', and the 1878 and 1927 prints write it with a final anusvara. The gods and the foremost of the celestials come every day to see him, and Garuda and Hanuman stand before him.

यह छंद खड़ी मूर्ति का वर्णन है: गले में तुलसी की माला और हाथ कमर पर टिके हैं; कमर पर पीताम्बर बँधा है और माथे पर कस्तूरी है। छपाई में माथे वाला शब्द ‘लल्लाटी’ दोहरे ‘ल’ से है; यह सामान्य ‘ललाटीं’ (माथे पर) ही है, और 1878 तथा 1927 की छपाइयाँ इसे अंत में अनुस्वार के साथ लिखती हैं। देवता और श्रेष्ठ सुरगण प्रतिदिन उनके दर्शन को आते हैं, और गरुड़ तथा हनुमान उनके सामने खड़े रहते हैं।

Verse 3

ओवाळू आरती कुरवंड्या येती । चंद्रभागे माजीं सोडूनिया देती ॥
दिंडी पताका वैष्णव नाचती । पंढरीचा महिमा वर्णूं मी किती ॥ ३ ॥

Ovalu Aarti Kurvandya Yeti | Chandrabhage Maji Soduniya Deti ||
Dindi Pataka Vaishnav Nachti | Pandharicha Mahima Varnu Mi Kiti || 3 ||

The scene moves to the worship at Pandharpur. Aartis are waved and kurvandi offerings (things waved around the deity in devotion) come; they are released into the Chandrabhaga, as the Bhima is called at Pandharpur. Processions (dindi) with banners arrive and the Vaishnava devotees dance. The singer asks how much of Pandharpur's glory he can describe. The 1927 print places this stanza fourth, and the shorter 1878 form does not have it.

दृश्य पंढरपुर की पूजा की ओर जाता है। आरतियाँ उतारी जाती हैं और कुरवंडी (भक्ति में देवता के चारों ओर घुमाकर अर्पित की जाने वाली वस्तुएँ) आती हैं; उन्हें चंद्रभागा में छोड़ दिया जाता है, जैसा पंढरपुर में भीमा नदी को कहा जाता है। ध्वजाओं के साथ दिंडियाँ आती हैं और वैष्णव भक्त नाचते हैं। गायक कहता है कि पंढरपुर की महिमा का वह कितना वर्णन करे। 1927 की छपाई में यह छंद चौथे स्थान पर है, और 1878 के छोटे रूप में यह नहीं है।

Verse 4

ओवाळूं आरति अनुछत्रपाळा । सोनियाचीं कमळें पद्माळे तळां ॥
राई रखुमाबाई राणिया सकळां । ओवाळीला राजा विठ्ठल सांवळा ॥ ४ ॥

Ovalu Aarti Anuchhatrapala | Soniyachi Kamale Padmale Tala ||
Rai Rakhumabai Raniya Sakala | Ovalila Raja Vitthal Sanvala || 4 ||

Let us wave the aarti to अनुछत्रपाळा: the print's word is kept, but what it names is not certain. The 1927 print has a differently worded line, धन्य वेणुनाद अनुक्षेत्रपाळा, which would point to a guardian of the holy place; that reading is not imported here. The next half-line pictures golden lotuses in the lotus pools. Rai, Rakhumabai and all the queens waved the aarti to the dark-hued king, Vitthal. The shorter 1878 form does not have this stanza.

आइए ‘अनुछत्रपाळा’ की आरती उतारें: छपा हुआ शब्द रखा गया है, पर वह ठीक किसका नाम है, यह निश्चित नहीं। 1927 की छपाई में यह पंक्ति अलग शब्दों में है, ‘धन्य वेणुनाद अनुक्षेत्रपाळा’, जो किसी पवित्र क्षेत्र के रक्षक की ओर संकेत करेगी; वह पाठ यहाँ नहीं लिया गया। अगली अर्ध-पंक्ति कमल-सरोवरों में सोने के कमलों का चित्र देती है। राई, रखुमाबाई और सब रानियों ने साँवले राजा विठ्ठल की आरती उतारी। 1878 के छोटे रूप में यह छंद नहीं है।

Verse 5

आषाढी कार्तिकी भक्तजन येती साधुजन येती । चंद्रभागेतीरीं स्नानें जे करिती ॥
दर्शन हेळा मात्रें तया होय मुक्ति । केशवासी नामदेव भावें ओवाळिती ॥ ५ ॥
जय देव जय देव० ॥

Ashadhi Kartiki Bhaktajan Yeti Sadhujan Yeti | Chandrabhagetiri Snane Je Kariti ||
Darshan Hela Matre Taya Hoy Mukti | Keshavasi Namdev Bhave Ovaliti || 5 ||
Jay Dev Jay Dev ||

On the Ashadhi and Kartiki pilgrimages devotees and saints come and bathe on the bank of the Chandrabhaga; the aarti says that liberation comes to them at the mere glance of the Lord's darshan. That is the hymn's devotional statement, not a guaranteed result, and the line is not an instruction to bathe in the river. In the signature line Namdev waves the aarti to Keshava with devotion, which is how the text names its poet. The closing जय देव जय देव० cues the refrain. The 1894 print alone repeats साधुजन येती in the first half-line and has तीरीं where the 1878 and 1927 prints have माजी.

आषाढ़ी और कार्तिकी यात्राओं में भक्त और संत आते हैं और चंद्रभागा के तट पर स्नान करते हैं; आरती कहती है कि प्रभु के दर्शन की एक झलक मात्र से उन्हें मुक्ति मिलती है। यह भजन का भक्तिपूर्ण कथन है, किसी फल की गारंटी नहीं, और यह पंक्ति नदी में स्नान करने का निर्देश नहीं है। हस्ताक्षर-पंक्ति में नामदेव भाव से केशव की आरती उतारते हैं; इसी से रचना अपने कवि का नाम बताती है। अंत का ‘जय देव जय देव०’ टेक का संकेत है। केवल 1894 की छपाई पहली अर्ध-पंक्ति में ‘साधुजन येती’ दोहराती है और ‘तीरीं’ लिखती है, जहाँ 1878 और 1927 की छपाइयों में ‘माजी’ है।