शनिवार व्रत कथा — दशरथ और शनि का चयनित पूर्ण प्रसंग

Selected reading version. Scope and sources

This is Valkala's own retelling of the katha in Vrataraja, 1897 Khemraj Sanskrit print, Shanivaravratakatha 1–64, physical scans 740–744, not a transcription of the original text. The source it follows is cited under "Verification and sources".

रोहिणी का संकट और दशरथ के दो वर

अकाल की आशंका पर दशरथ शनि के सामने जाते हैं और पहले दो वर माँगते हैं।

Katha 1–21

ईश्वर रघुवंश के राजा दशरथ की कथा कहते हैं। स्रोत उनके शासन को सात द्वीपों तक विस्तृत बताता है। ज्योतिषी सूचना देते हैं कि कृत्तिका के अंत में स्थित शनि रोहिणी की ओर बढ़ रहे हैं। रोहिणी के शकट का भेदन होने पर बारह वर्षों के अकाल का भय बताया जाता है। लोग व्याकुल होते हैं; देवता और ऋषि भी आशंकित कहे जाते हैं। यह कथा की ब्रह्मांडीय आशंका है, आज के मौसम, भोजन-संकट या किसी व्यक्ति की कुंडली का प्रमाण नहीं।

दशरथ वसिष्ठ से सलाह लेते हैं। ऋषि इस संकट को देवताओं के लिए भी कठिन बताते हैं। राजा दिव्य धनुष और अस्त्र लेकर रथ पर नक्षत्र-मंडल की ओर जाते हैं। स्वर्ण और रत्नों से सजा रथ, उजले घोड़े तथा राजा का तेज वर्णित है। रोहिणी के पास वे शनि के सामने धनुष तैयार करते हैं। शनि उनकी निर्भीकता देखकर हँसते और उनसे बात करते हैं। वे अपनी दृष्टि का प्रभाव देवताओं, मनुष्यों और अन्य प्राणियों पर बताकर राजा के साहस की प्रशंसा करते हैं।

शनि वर माँगने को कहते हैं। दशरथ पहले प्रार्थना करते हैं कि जब तक यह जगत रहे, रोहिणी का भेदन न हो। शनि इसे स्वीकार करते हैं। फिर राजा बारह-वर्षीय अकाल न आने का दूसरा वर माँगते हैं। स्रोत स्पष्ट रूप से दो वर पाने की बात कहता है। राजा प्रसन्न होकर धनुष नीचे रखते और हाथ जोड़ते हैं। यह साहस और प्रजा के लिए चिंता का पौराणिक प्रसंग है, अस्त्र से ग्रहों को रोकने की विधि या वास्तविक अकाल से सुरक्षा की गारंटी नहीं।

Ishvar Raghuvansh ke raja Dasharath ki katha kehte hain. Srot unke shasan ko saat dveepon tak vistrit batata hai. Jyotishi soochna dete hain ki Krittika ke ant mein sthit Shani Rohini ki or badh rahe hain. Rohini ke shakat ka bhedan hone par barah varshon ke akaal ka bhay bataya jata hai. Log vyakul hote hain; devta aur rishi bhi aashankit kahe jate hain. Yeh katha ki brahmandiya aashanka hai, aaj ke mausam, bhojan-sankat ya kisi vyakti ki kundali ka praman nahin.

Dasharath Vasishth se salah lete hain. Rishi is sankat ko devtaon ke liye bhi kathin batate hain. Raja divya dhanush aur astra lekar rath par nakshatra-mandal ki or jate hain. Svarn aur ratnon se saja rath, ujle ghode tatha raja ka tej varnit hai. Rohini ke paas ve Shani ke samne dhanush taiyar karte hain. Shani unki nirbheekata dekhkar hanste aur unse baat karte hain. Ve apni drishti ka prabhav devtaon, manushyon aur anya praniyon par batakar raja ke sahas ki prashansa karte hain.

Shani var maangne ko kehte hain. Dasharath pehle prarthana karte hain ki jab tak yeh jagat rahe, Rohini ka bhedan na ho. Shani ise sveekar karte hain. Phir raja barah-varshiya akaal na aane ka doosra var maangte hain. Srot spasht roop se do var pane ki baat kehta hai. Raja prasann hokar dhanush neeche rakhte aur haath jodte hain. Yeh sahas aur praja ke liye chinta ka pauranik prasang hai, astra se grahon ko rokne ki vidhi ya vastavik akaal se suraksha ki guarantee nahin.

English meaning: Ishvara relates the account of Dasharatha of the Raghu line, whose rule the source extends across seven continents. Astrologers warn that Shani, at the end of Krittika, approaches Rohini. Piercing Rohini's cart is associated with twelve years of famine. People become distressed, and gods and sages are described as fearful. This cosmic threat belongs to the story, not evidence about current weather, food shortages or a person's horoscope. Dasharatha consults Vasishtha, who describes a danger difficult even for the gods to prevent. Taking a divine bow and weapons, the king rides into the stellar realm. His golden, jewelled chariot, white horses and radiance are described. Near Rohini he prepares his bow before Shani. Shani laughs at his fearlessness, speaks of the effect of his gaze on gods, humans and other beings, and praises the king's courage. Invited to ask a boon, Dasharatha first asks that Rohini not be pierced while the world remains. Shani agrees. The king then asks a second boon against the twelve-year famine. The source explicitly states that he receives two boons. Delighted, he puts down his bow and folds his hands. This sacred account of courage and concern for his people is neither a method of stopping planets with weapons nor a guarantee against actual famine.

हिंदी अर्थ: दशरथ प्रजा के लिए दो वर माँगते हैं; रोहिणी और अकाल का प्रसंग कथा है, वर्तमान भविष्यवाणी नहीं।

Roman Hindi meaning: Dasharath praja ke liye do var maangte hain; Rohini aur akaal ka prasang katha hai, vartaman bhavishyavani nahin.

दशरथ की स्तुति और सभी प्राणियों के लिए प्रार्थना

शनि की स्तुति के बाद राजा व्यापक सहायता माँगते हैं; शनि आराधना से जुड़ा उत्तर देते हैं।

Katha 22–36

दशरथ शनि की स्तुति करते हैं। वे उनके गहरे नील वर्ण, लंबे शरीर, घने रोम, नीलम और नीलकमल जैसी छवि को प्रणाम करते हैं। स्रोत शितिकंठ से मिलती छवि, भूख, सूखे शरीर, भयावह रूप, लंबे नेत्र और कठोर प्रभाव का वर्णन करता है। शनि सूर्य-पुत्र, तपस्वी और ज्ञान से जुड़े दिव्य रूप में संबोधित होते हैं। उनकी दृष्टि से देवता, असुर, मनुष्य, पशु-पक्षी और राज्य प्रभावित होने की बात कही जाती है। यह स्तुति का धार्मिक चित्रण है, किसी व्यक्ति की कठिनाई का ग्रह-दोष तय करने का आधार नहीं। यहाँ स्तुति के पूरे आशय का मूल गद्य है, अलग संस्कृत स्तोत्र का पाठ या शनि आरती नहीं।

इस प्रशंसा से शनि प्रसन्न होते हैं और फिर वर माँगने को कहते हैं। दशरथ अब केवल रोहिणी और अकाल नहीं, सभी प्राणियों के लिए निवेदन करते हैं: उनकी पीड़ा दूर रहे। शनि अपने ग्रह-संबंधी प्रभाव और कर्म के संदर्भ में उत्तर देते हैं। वे आराधना और इस स्तुति से जुड़े संरक्षण के वचन कहते हैं। स्रोत में यह उत्तर भक्ति की शर्तों से जुड़ा है; इसे पहले दो वरों जैसा बिना शर्त सभी के लिए ग्रह-प्रभाव समाप्त करने का कथन नहीं बनाया गया है।

स्तुति सुनने या कहने के समय और उससे पीड़ा न होने का दावा आता है। इसे धार्मिक आश्वासन के रूप में ही पढ़ा जाता है, उपचार, दुर्घटना से बचाव या आर्थिक सफलता का वादा नहीं। वास्तविक बीमारी, गरीबी और संकट को किसी की कम भक्ति या खराब कर्म का प्रमाण नहीं कहा जाता। इस आगे के संवाद में राजा आराधना की विधि जानना चाहते हैं; कथा अब उसी प्रश्न का उत्तर देती है।

Dasharath Shani ki stuti karte hain. Ve unke gehre neel varn, lambe shareer, ghane rom, neelam aur neelkamal jaisi chhavi ko pranam karte hain. Srot Shitikanth se milti chhavi, bhookh, sookhe shareer, bhayavah roop, lambe netra aur kathor prabhav ka varnan karta hai. Shani Surya-putra, tapasvi aur gyan se jude divya roop mein sambodhit hote hain. Unki drishti se devta, asur, manushya, pashu-pakshi aur rajya prabhavit hone ki baat kahi jati hai. Yeh stuti ka dharmik chitran hai, kisi vyakti ki kathinai ka grah-dosh tay karne ka aadhar nahin. Yahan stuti ke poore aashay ka mool gadya hai, alag Sanskrit stotra ka path ya Shani aarti nahin.

Is prashansa se Shani prasann hote hain aur phir var maangne ko kehte hain. Dasharath ab keval Rohini aur akaal nahin, sabhi praniyon ke liye nivedan karte hain: unki peeda door rahe. Shani apne grah-sambandhi prabhav aur karma ke sandarbh mein uttar dete hain. Ve aaradhana aur is stuti se jude sanrakshan ke vachan kehte hain. Srot mein yeh uttar bhakti ki sharton se juda hai; ise pehle do varon jaisa bina shart sabke liye grah-prabhav samapt karne ka kathan nahin banaya gaya hai.

Stuti sunne ya kehne ke samay aur usse peeda na hone ka dava aata hai. Ise dharmik aashvasan ke roop mein hi padha jata hai, upachar, durghatana se bachav ya aarthik safalata ka vada nahin. Vastavik beemari, garibi aur sankat ko kisi ki kam bhakti ya kharab karma ka praman nahin kaha jata. Is aage ke samvad mein raja aaradhana ki vidhi janna chahte hain; katha ab usi prashn ka uttar deti hai.

English meaning: Dasharatha praises Shani's deep blue colour, tall body, coarse hair and sapphire- and blue-lotus-like appearance. The source invokes a likeness to Shitikantha, hunger, a dry body, a fearsome form, long eyes and severe influence. Shani is addressed as Surya's son and associated with austerity and knowledge. His gaze is said to affect gods, Asuras, humans, animals, birds and kingdoms. This religious portrait is not a basis for diagnosing a person's hardship as planetary affliction. The whole praise is condensed into original prose, not presented as a separate Sanskrit stotra or Shani aarti. Pleased, Shani again invites a boon. Dasharatha now appeals for all beings, not only Rohini and famine: may they be free of suffering. Shani answers in terms of planetary influence and karma, offering protection associated with worship and this praise. The answer has devotional conditions; it is not changed into an unconditional abolition of every planetary effect like the first two specific boons. The source discusses times for hearing or reciting the praise and claims freedom from distress. This remains religious assurance, not treatment, accident prevention or a promise of financial success. Actual illness, poverty or distress is not proof of insufficient devotion or bad karma. The king then asks how worship is performed, and the account proceeds to answer.

हिंदी अर्थ: स्तुति और आगे का वर-सम्बन्धी संवाद पूरा रखा गया है; धार्मिक संरक्षण उपचार या सफलता की गारंटी नहीं है।

Roman Hindi meaning: Stuti aur aage ka var-sambandhi samvad poora rakha gaya hai; dharmik sanrakshan upachar ya safalata ki guarantee nahin hai.

कथा के भीतर आराधना का वर्णन

शनि सात शनिवारों और समापन का वर्णन करते हैं; यह पाठक के लिए अनिवार्य विधि नहीं है।

Katha 37–58

दशरथ पूछते हैं कि किस विधि से आराधना करने पर शनि प्रसन्न होते हैं। उत्तर श्रावण के शनिवारों से जुड़ा है। स्रोत तेल से स्नान, संयम और पूजा की तैयारी बताता है। शमी उपलब्ध न हो तो अश्वत्थ का उल्लेख आता है। वृक्ष के पास चित्र या प्रतिमा रखकर धूप, दीप और भोजन-अर्पण का वर्णन है। सात प्रदक्षिणाएँ, सात शनिवार और समापन की बातें आती हैं। यह कथा का ऐतिहासिक पूजा-संवाद है; इससे आज के हर घर के लिए निश्चित संख्या, वृक्ष पर सामग्री डालना या कठिन नियम अनिवार्य नहीं होते।

समापन में शमी या अश्वत्थ का प्रतीक और लोहे की प्रतिमा वर्णित है। इस स्रोत की प्रतिमा दो भुजाओं वाली, भैंसे पर बैठी तथा दंड और पाश लिए हुए है। इसे किसी अन्य आरती के चार-भुज रूप से नहीं मिलाया गया है। उसके वस्त्र, शरीर, दीप, मंत्र, अर्पण और पूजा की बातें मूल प्रसंग के रूप में संक्षेप में आती हैं। यहाँ किसी मंत्र का अधूरा उद्धरण, प्रतिमा खरीदने की मांग या औपचारिक विधि का विकल्प नहीं दिया जाता।

भोजन, दक्षिणा, ब्राह्मणों को खिलाने और बछड़े के साथ काली गाय के दान का भी स्रोत में वर्णन है। इन्हें पाठक को पशु खरीदने, संभालने या दान करने का निर्देश नहीं बनाया जाता। आगे कई जन्मों के मंगल, सौंदर्य, संतान, संपत्ति और ग्रह-पीड़ा से राहत के फल आते हैं। जन्मराशि और अन्य स्थानों पर शनि का प्रभाव तथा देवताओं की शक्ति से संबंधित बड़े दावे भी हैं। ये स्रोत की धार्मिक और ज्योतिषीय भाषा हैं, कुंडली का विश्लेषण या सत्यापित लाभ नहीं।

शनि अपना उपदेश समाप्त करते हैं। दशरथ हाथ जोड़कर उस संवाद का सम्मान करते हैं। कथा भय से आराधना की ओर बढ़ती है, लेकिन किसी की पीड़ा को उसका दोष कहना, परिवार के लिए सामान या पशु खरीदना, उपवास करना अथवा जीवन की समस्याओं का उपचार इस विधि में ढूँढ़ना इस पुनर्कथन का निष्कर्ष नहीं।

Dasharath poochhte hain ki kis vidhi se aaradhana karne par Shani prasann hote hain. Uttar Shravan ke Shanivaron se juda hai. Srot tel se snan, sanyam aur puja ki taiyari batata hai. Shami uplabdh na ho to Ashvatth ka ullekh aata hai. Vriksha ke paas chitra ya pratima rakhkar dhoop, deep aur bhojan-arpan ka varnan hai. Saat pradakshinayen, saat Shanivar aur samapan ki baatein aati hain. Yeh katha ka aitihasik puja-samvad hai; isse aaj ke har ghar ke liye nishchit sankhya, vriksha par samagri dalna ya kathin niyam anivarya nahin hote.

Samapan mein Shami ya Ashvatth ka prateek aur lohe ki pratima varnit hai. Is srot ki pratima do bhujaon vali, bhainse par baithi tatha danda aur pash liye hue hai. Ise kisi anya aarti ke chaar-bhuj roop se nahin milaya gaya hai. Uske vastra, shareer, deep, mantra, arpan aur puja ki baatein mool prasang ke roop mein sankshep mein aati hain. Yahan kisi mantra ka adhoora uddharan, pratima kharidne ki maang ya aupacharik vidhi ka vikalp nahin diya jata.

Bhojan, dakshina, Brahminon ko khilane aur bachhde ke saath kali gaay ke daan ka bhi srot mein varnan hai. Inhein pathak ko pashu kharidne, sambhalne ya daan karne ka nirdesh nahin banaya jata. Aage kai janmon ke mangal, saundarya, santan, sampatti aur grah-peeda se rahat ke phal aate hain. Janmarashi aur anya sthanon par Shani ka prabhav tatha devtaon ki shakti se sambandhit bade dave bhi hain. Yeh srot ki dharmik aur jyotishiya bhasha hain, kundali ka vishleshan ya satyapit labh nahin.

Shani apna upadesh samapt karte hain. Dasharath haath jodkar us samvad ka samman karte hain. Katha bhay se aaradhana ki or badhti hai, lekin kisi ki peeda ko uska dosh kehna, parivar ke liye saman ya pashu kharidna, upavas karna athva jeevan ki samasyaon ka upachar is vidhi mein dhoondhna is punarkathan ka nishkarsh nahin.

English meaning: Dasharatha asks what form of worship pleases Shani. The answer concerns Saturdays in Shravana. The source describes an oil bath, restraint and preparation, mentioning Ashvattha when Shami is unavailable. An image near the tree, incense, lamps and food offerings follow. Seven circumambulations, seven Saturdays and a concluding observance are described. This historical worship dialogue does not impose a fixed count, depositing materials on a tree or demanding rules on every present-day household. The conclusion describes a Shami or Ashvattha representation and an iron image. This witness specifies two arms, a buffalo mount, a staff and a noose. It is not blended with another aarti's four-armed image. Clothing, bodily appearance, a lamp, mantras, offerings and worship are condensed within their narrative setting. No incomplete sacred formula, required idol purchase or substitute formal manual is provided. Food, gifts, feeding Brahmins and donating a black cow with a calf also appear. These are not instructions to readers to buy, handle or donate animals. The source goes on to claim auspiciousness across births, beauty, children, wealth and relief from planetary distress. It discusses Shani's positions in a birth chart and makes extensive claims about divine power. This is religious and astrological discourse within the source, not horoscope analysis or verified benefits. Shani finishes his teaching, and Dasharatha honours the exchange with folded hands. The account moves from fear to worship, but this retelling does not blame sufferers, require household or animal purchases and fasting, or direct readers to treat life's problems through this method.

हिंदी अर्थ: पूजा और समापन का पूरा आशय कथा में है; संख्या, दान, ग्रह-फल या पशु-संबंधी काम पाठक को नहीं सौंपे जाते।

Roman Hindi meaning: Puja aur samapan ka poora aashay katha mein hai; sankhya, daan, grah-phal ya pashu-sambandhi kaam pathak ko nahin saunpe jate.

दशरथ की वापसी और अंतिम फल-वचन

राजा नगर लौटते हैं; कथा सामाजिक और धार्मिक फल-वचनों सहित अपने समापन तक आती है।

Katha 59–64

दशरथ नगर लौटते हैं और शनि की आराधना करते हैं। स्रोत श्रावण के शनिवारों में उस पूजा से शनि के प्रसन्न होने का वर्णन करता है। प्रातः यह प्रसंग पढ़ने से सुख और मनोकामना पूरी होने के वचन आते हैं। स्त्री और पुरुष दोनों के व्रत करने और मुक्ति से जुड़ा फल कहा जाता है। ये कथा के समापन की धार्मिक प्रशंसा हैं, वर्तमान पाठक को निश्चित लाभ का आश्वासन नहीं।

अंत में स्रोत अलग सामाजिक वर्णों के लिए अलग फल कहता है: ब्राह्मण के लिए वेद-ज्ञान, क्षत्रिय के लिए राज्य, वैश्य के लिए आर्थिक लाभ और शूद्र के लिए सुख। यह पुराने ग्रंथ का सामाजिक ढाँचा है, जन्म के अनुसार आज के किसी व्यक्ति की शिक्षा, पेशा, आध्यात्मिक अधिकार या सम्मान तय करने का नियम नहीं। सबके साथ बराबर सम्मान का व्यवहार इस पुनर्कथन की सीमा है; किसी को इस पाठ या प्रार्थना से अलग नहीं किया जाता।

आगे बेटी या बेटे की इच्छा, कामना और मुक्ति से जुड़े फल-वचन आते हैं। संतान या समृद्धि की गारंटी नहीं दी जाती और संतान न होने या दुख के लिए व्यक्ति की आस्था को दोष नहीं दिया जाता। अंतिम पदों के बाद शनिवार-व्रत कथा का अपना समापन है। इसके तुरंत बाद शुरू होने वाला व्यतीपात-व्रत एक अलग प्रसंग है और यहाँ शामिल नहीं।

इस प्रकार रोहिणी की आशंका, दशरथ का साहस, दो प्रारंभिक वर, स्तुति, व्यापक प्रार्थना, पूजा-संवाद, घर-वापसी और अंतिम धार्मिक कथन सहित चयनित पूरा प्रसंग समाप्त होता है। यह पूर्ण गद्य पुनर्कथन है, संस्कृत पदों का अक्षरशः पाठ नहीं। इसमें न विक्रमादित्य की अलग कथा जोड़ी गई है और न अलग माँगी गई शनि आरती को पूरा मान लिया गया है।

Dasharath nagar lautte hain aur Shani ki aaradhana karte hain. Srot Shravan ke Shanivaron mein us puja se Shani ke prasann hone ka varnan karta hai. Pratah yeh prasang padhne se sukh aur manokamana poori hone ke vachan aate hain. Stri aur purush donon ke vrat karne aur mukti se juda phal kaha jata hai. Yeh katha ke samapan ki dharmik prashansa hain, vartaman pathak ko nishchit labh ka aashvasan nahin.

Ant mein srot alag samajik varnon ke liye alag phal kehta hai: Brahmin ke liye Ved-gyan, Kshatriya ke liye rajya, Vaishya ke liye aarthik labh aur Shudra ke liye sukh. Yeh purane granth ka samajik dhancha hai, janm ke anusar aaj ke kisi vyakti ki shiksha, pesha, aadhyatmik adhikar ya samman tay karne ka niyam nahin. Sabke saath barabar samman ka vyavahar is punarkathan ki seema hai; kisi ko is path ya prarthana se alag nahin kiya jata.

Aage beti ya bete ki ichchha, kamana aur mukti se jude phal-vachan aate hain. Santan ya samriddhi ki guarantee nahin di jati aur santan na hone ya dukh ke liye vyakti ki aastha ko dosh nahin diya jata. Antim padon ke baad Shanivar-vrat katha ka apna samapan hai. Iske turant baad shuru hone vala Vyatipat-vrat ek alag prasang hai aur yahan shamil nahin.

Is prakar Rohini ki aashanka, Dasharath ka sahas, do prarambhik var, stuti, vyapak prarthana, puja-samvad, ghar-vapasi aur antim dharmik kathan sahit chayanit poora prasang samapt hota hai. Yeh poorn gadya punarkathan hai, Sanskrit padon ka aksharshah path nahin. Ismein na Vikramaditya ki alag katha jodi gayi hai aur na alag maangi gayi Shani aarti ko poora maan liya gaya hai.

English meaning: Dasharatha returns to his city and worships Shani. The source describes Shani's pleasure at this worship on Shravana Saturdays. Reading the account in the morning is associated with happiness and fulfilment of wishes. Both women and men are mentioned as observing the vow, with liberation among the stated benefits. This is concluding religious praise, not an assurance of definite results for present readers. The source assigns different benefits to social varnas: Vedic knowledge for a Brahmin, a kingdom for a Kshatriya, financial benefit for a Vaishya and happiness for a Shudra. This historical social framework does not determine a present person's education, occupation, spiritual rights or dignity by birth. Equal respect is a boundary of this retelling; nobody is excluded from this reading or prayer. Further claims concern a daughter or son, desired objects and liberation. Children and prosperity are not guaranteed, and childlessness or distress is not blamed on a person's faith. The final verses are followed by the Saturday katha's own colophon. The Vyatipata vow beginning immediately afterwards is a separate account and is excluded. The complete selected account thus includes the Rohini warning, Dasharatha's courage, two initial boons, praise, broader appeal, worship dialogue, return and final religious claims. This is a whole condensed prose retelling, not a literal Sanskrit recitation. Neither the separate Vikramaditya story nor the separately requested Shani aarti is treated as completed by it.

हिंदी अर्थ: कथा पूरा समापन रखती है, पर वर्ण-आधारित फल आज के अधिकार नहीं तय करते और बच्चों या समृद्धि की गारंटी नहीं हैं।

Roman Hindi meaning: Katha poora samapan rakhti hai, par varn-aadharit phal aaj ke adhikar nahin tay karte aur bachchon ya samriddhi ki guarantee nahin hain.

What is Shanivar Vrat Katha — Complete Selected Dasharatha Account?

This Shanivar vrat katha retells Vrataraja's complete selected Dasharatha–Shani account in four original Hindi prose parts with Roman-Hindi and English. It includes the Rohini warning, the king's appeal, two initial boons, his praise, a further appeal, worship discussion and closing benefits. It is not the Vikramaditya story, a Shani aarti or an astrological-remedy manual.

Complete selected account, not every Saturday story

The 1897 print's account begins at Atha katha / Ishvara uvacha and closes after position 64 with its own Shanivaravratakatha colophon. Both the whole narrative and closing worship/benefit discourse are condensed. The preceding puja formulas and following Vyatipata account are excluded. No Vikramaditya, oil-mill or later modern ending is imported.

Printed attribution and imagery

The compiler attributes the account to Skanda Purana; no exact critical Purana chapter is established. The full catalogued 1884 witness was compared. The worship discussion describes a two-armed, buffalo-riding iron image with staff and noose. It is not silently changed to the four-armed imagery of a separate aarti or made a universal iconographic rule.

Claims and social rules are not advice

Rohini's threatened piercing, twelve-year famine and planetary affliction are statements within the sacred narrative, not verified forecasts or horoscope advice. Seven Saturdays, circumambulations, gifts and caste-specific benefits remain historical source discourse, not current eligibility rules or required purchases. No animal gift, mandatory fast, safety/prosperity guarantee or blame for hardship is imposed.