कामदा एकादशी — चयनित पूर्ण कथा का पुनर्कथन

Selected reading version. Scope and sources

This is Valkala's own retelling of the katha in Padma Purana, Uttara Khanda 6.47.1–39, Sanskrit Wikisource revision 336428, not a transcription of the original text. The source it follows is cited under "Verification and sources".

प्रश्न, नागपुर और दरबार की त्रुटि

युधिष्ठिर वासुदेव को नमस्कार कर चैत्र शुक्ल एकादशी का नाम पूछते हैं।

Katha 6.47.1–13

युधिष्ठिर वासुदेव को नमस्कार कर चैत्र शुक्ल एकादशी का नाम पूछते हैं। कृष्ण दिलीप के पूछने पर वसिष्ठ की कही पुरानी शुभ कथा सुनाते हैं। दिलीप नाम जानना चाहते हैं। वसिष्ठ कामदा बताते हैं, जिसे पाप-रूपी ईंधन को जलाने वाली अग्नि और पुण्य देने वाली कहा गया है। यह धार्मिक रूपक है, वास्तविक आग का उपाय नहीं।

सोने और रत्नों से सजे नागपुर में पुण्डरीक के नेतृत्व में शक्तिशाली नाग रहते हैं। नागराज पुण्डरीक की सेवा में गंधर्व, किन्नर और अप्सराएँ हैं। अप्सरा ललिता और गंधर्व ललित प्रेम से जुड़े दम्पति हैं। उनका घर सुन्दर और धन-धान्य से भरा है; एक-दूसरे की छवि दोनों के हृदय में रहती है। कथागत नागपुर को किसी आधुनिक नगर से नहीं जोड़ा गया।

एक बार राजा सभा में हैं और ललित पत्नी के बिना गा रहे हैं। ललिता की याद में उनके पद और अक्षरों का क्रम चूकता है। नाग-प्रधान यह त्रुटि राजा को बताते हैं। चयनित इकाई 12 में कर्कट और 13 में कर्कोटक-वचः है; अंग्रेज़ी तुलना कर्कोटक नाम रखती है। दोनों रूपों को बिना बताए एक नाम में नहीं सुधारा गया और नया तीसरा पात्र भी नहीं बनाया गया। सुनकर राजा की आँखें क्रोध से लाल और स्वभाव भयावह हो जाता है।

Yudhishthir Vasudev ko namaskar kar Chaitra Shukla Ekadashi ka naam poochhte hain. Krishna Dilip ke poochhne par Vashishtha ki kahi purani shubh katha sunate hain. Dilip naam janna chahte hain. Vashishtha Kamada batate hain, jise paap-roopi eendhan ko jalane vali agni aur punya dene vali kaha gaya hai. Yeh dharmik roopak hai, vastavik aag ka upay nahin.

Sone aur ratnon se saje Nagapura mein Pundarik ke netritva mein shaktishali nag rehte hain. Nagraj Pundarik ki seva mein Gandharva, Kinnar aur apsarayein hain. Apsara Lalita aur Gandharva Lalit prem se jude dampati hain. Unka ghar sundar aur dhan-dhanya se bhara hai; ek-doosre ki chhavi dono ke hriday mein rehti hai. Kathagat Nagapura ko kisi aadhunik nagar se nahin joda gaya.

Ek baar raja sabha mein hain aur Lalit patni ke bina ga rahe hain. Lalita ki yaad mein unke pad aur aksharon ka kram chookta hai. Nag-pradhan yeh truti raja ko batate hain. Chayanit ikai 12 mein Karkata aur 13 mein Karkotaka-vachah hai; Angrezi tulna Karkotaka naam rakhti hai. Dono roopon ko bina bataye ek naam mein nahin sudhara gaya aur naya teesra patra bhi nahin banaya gaya. Sunkar raja ki aankhein krodh se lal aur svabhav bhayavah ho jata hai.

English meaning: Saluting Vasudeva, Yudhishthira asks the name of Chaitra's bright Ekadashi. Krishna recounts the auspicious old account Vashishtha told when Dilipa asked. Dilipa seeks its name; Vashishtha identifies Kamada, praised as fire consuming the fuel of wrongdoing and bringing merit. This is a religious metaphor, not a practice involving actual fire. Powerful Nagas led by Pundarika live in gold-and-jewel-adorned Nagapura. Gandharvas, Kinnaras and apsaras serve the Naga king. Lalita the apsara and Lalit the Gandharva are a loving couple. Their beautiful home holds wealth and grain, and each carries the other's image in the heart. Narrative Nagapura is not identified with a modern city. One day Lalit sings before the king's assembly without his wife. Remembering Lalita, he falters in arranging syllables and words. A Naga leader reports the error. Selected unit 12 reads Karkata and unit 13 Karkotaka-vachah; the English comparison uses Karkotaka. The two forms are not silently normalised or made into a third invented character. Hearing this, the king's eyes redden with anger and he becomes fearsome.

हिंदी अर्थ: युधिष्ठिर वासुदेव को नमस्कार कर चैत्र शुक्ल एकादशी का नाम पूछते हैं।

Roman Hindi meaning: Yudhishthir Vasudev ko namaskar kar Chaitra Shukla Ekadashi ka naam poochhte hain.

शाप, वन और करुणामय ऋषि

राजा ललित को पत्नी के प्रेम में विचलित होकर दरबार में गाने के लिए कठोर शब्द कहते हैं और मांस तथा मनुष्य खाने वाला राक्षस होने का शाप देते हैं।

Katha 6.47.14–27

राजा ललित को पत्नी के प्रेम में विचलित होकर दरबार में गाने के लिए कठोर शब्द कहते हैं और मांस तथा मनुष्य खाने वाला राक्षस होने का शाप देते हैं। कथा में उनका भयावह रूप बनता है: विकृत आँखें, एक योजन तक फैली बाँहें, गुफा जैसा मुख, सूर्य-चन्द्र जैसे नेत्र, पर्वत जैसी गर्दन और खोखली नासिका। होंठ एक योजन और शरीर आठ योजन ऊँचा बताया गया है। ये पौराणिक आकार हैं, आधुनिक माप या शरीर की भिन्नता को बुराई से जोड़ने का नियम नहीं।

ललिता दुखी होकर सोचती हैं कि क्या करें, कहाँ जाएँ; पति शाप से पीड़ित हैं और उन्हें मन का सुख नहीं मिलता। दोनों घने, दुर्गम वन में जाते हैं। मनचाहा रूप लेने वाला राक्षस क्रूर आचरण और मनुष्य-भक्षण में लगा भटकता है, दिन-रात सुख नहीं पाता। ललिता रोते हुए साथ चलती हैं। हिंसा का वर्णन कथा का है; किसी पत्नी पर असुरक्षित संबंध में रहने या दूसरे के आचरण का भार उठाने का दायित्व नहीं।

सुन्दर आश्रम और शान्त स्वरूप ऋषि देखकर ललिता जल्दी उनके पास जाती हैं, नमस्कार करके खड़ी होती हैं। करुणामय ऋषि पूछते हैं कि वह कौन हैं और क्यों आई हैं। वह स्वयं को गंधर्व वीरधन्वा की पुत्री ललिता बताती हैं; पति के भयावह राक्षस-रूप और बुरे आचरण से दुखी होकर उनके लिए सहायता चाहती हैं। चयनित अध्याय ऋषि का नाम या आश्रम का पर्वत नहीं देता; ऋष्यशृंग या विन्ध्य का नाम इसमें नहीं जोड़ा गया।

Raja Lalit ko patni ke prem mein vichalit hokar darbar mein gane ke liye kathor shabd kehte hain aur mans tatha manushya khane vala rakshas hone ka shap dete hain. Katha mein unka bhayavah roop banta hai: vikrit aankhein, ek yojana tak phaili banhein, gufa jaisa mukh, Surya-Chandra jaise netra, parvat jaisi gardan aur khokhli nasika. Honth ek yojana aur shareer aath yojana ooncha bataya gaya hai. Ye pauranik aakar hain, aadhunik map ya shareer ki bhinnata ko burayi se jodne ka niyam nahin.

Lalita dukhi hokar sochti hain ki kya karein, kahan jayein; pati shap se peedit hain aur unhein man ka sukh nahin milta. Dono ghane, durgam van mein jate hain. Manchaha roop lene vala rakshas kroor aacharan aur manushya-bhakshan mein laga bhatakta hai, din-rat sukh nahin pata. Lalita rote hue saath chalti hain. Hinsa ka varnan katha ka hai; kisi patni par asurakshit sambandh mein rehne ya doosre ke aacharan ka bhar uthane ka dayitva nahin.

Sundar ashram aur shant svaroop rishi dekhkar Lalita jaldi unke paas jati hain, namaskar karke khadi hoti hain. Karunamay rishi poochhte hain ki vah kaun hain aur kyon aayi hain. Vah svayam ko Gandharva Veeradhanva ki putri Lalita batati hain; pati ke bhayavah rakshas-roop aur bure aacharan se dukhi hokar unke liye sahayata chahti hain. Chayanit adhyay rishi ka naam ya ashram ka parvat nahin deta; Rishyashringa ya Vindhya ka naam ismein nahin joda gaya.

English meaning: The king reproaches Lalit for singing at court while distracted by love for his wife and curses him to become a rakshasa consuming flesh and people. The story gives him a frightening form: altered eyes, arms spanning a yojana, a cavern-like mouth, eyes like sun and moon, a mountain-like neck and hollow nostrils. His lips measure one yojana and his body rises eight yojanas. These are mythic dimensions, not modern measurements or a rule associating bodily difference with evil. Grieving, Lalita wonders what to do and where to go; her husband suffers under the curse and she cannot find peace. They enter dense, difficult forest. The shape-changing rakshasa wanders cruelly, doing wrong and consuming people, finding no comfort by day or night. Lalita accompanies him in tears. Narrative violence does not make a wife responsible for remaining in an unsafe relationship or carrying another's conduct. Seeing a beautiful hermitage and a peaceful sage, she approaches quickly, salutes and stands before him. Compassionately, he asks who she is and why she has come. Identifying herself as Lalita, daughter of the Gandharva Veeradhanva, she seeks help for her husband, distressed by his frightening form and wrongdoing. The selected chapter gives neither the sage's name nor a mountain location; no Rishyashringa or Vindhya identification is added.

हिंदी अर्थ: राजा ललित को पत्नी के प्रेम में विचलित होकर दरबार में गाने के लिए कठोर शब्द कहते हैं और मांस तथा मनुष्य खाने वाला राक्षस होने का शाप देते हैं।

Roman Hindi meaning: Raja Lalit ko patni ke prem mein vichalit hokar darbar mein gane ke liye kathor shabd kehte hain aur mans tatha manushya khane vala rakshas hone ka shap dete hain.

पुण्य का समर्पण और पूरा फल-वचन

ललिता पूछती हैं कि कौन-सा पुण्य पति की राक्षस-अवस्था दूर करेगा।

Katha 6.47.28–39

ललिता ऋषि से अभी क्या करना चाहिए, इसका मार्गदर्शन माँगती हैं। संस्कृत इकाई 28 में उनके प्रश्न के साथ मेरे बताए व्रत को करो का निर्देश भी है, जबकि ऋषिरुवाच 29 से शुरू होता है और निर्देश 30 में फिर आता है। यह मिश्रित वक्ता-सीमा और दोहराव बताया गया है, चुपचाप नया संवाद-क्रम नहीं बनाया गया। ऋषि कहते हैं कि अभी चैत्र शुक्ल पक्ष है; पाप-नाश की प्रशंसा वाली कामदा का व्रत करके उसका पुण्य पति को दें। कथा में उससे शाप-दोष तत्काल दूर होगा। ललिता यह सुनकर प्रसन्न होती हैं।

ललिता एकादशी का व्रत करती हैं। द्वादशी को विप्र के समीप वासुदेव के सामने वह कहती हैं कि उन्होंने कामदा व्रत किया है और उसका पुण्य पति की पिशाचता दूर करे। कथा पहले राक्षस कहती है, लेकिन इकाई 34 में पिशाचता है; शब्द-भिन्नता रखी गई है, नया अलग जीव या निदान नहीं। इकाई 32 का संक्षिप्त वाक्य द्वादशी का उल्लेख करता है; अंग्रेज़ी तुलना दोनों दिन उपवास कहती है। यहाँ उससे अनिवार्य दो-दिन का उपवास या नया पारण-समय नहीं बनाया गया।

ललिता के बोलते ही कथा में पति का पाप और राक्षस-रूप दूर होकर दिव्य रूप तथा गंधर्व-अवस्था लौटते हैं। सोने और रत्नों से सुशोभित दोनों पहले से अधिक सुन्दर रूप में आनंदित होते हैं और श्रेष्ठ विमान पर चढ़ते हैं। विमान पौराणिक वाहन है, ऐतिहासिक हवाई जहाज का दावा नहीं। यहाँ कोई नया गन्तव्य या दूसरा शाप नहीं जोड़ा गया।

वसिष्ठ राजा को लोगों के कल्याण के लिए व्रत ध्यान से करने का आग्रह देते हैं। पूरा समापन ब्रह्महत्या और पिशाचत्व दूर करने की धार्मिक प्रशंसा, तीनों लोकों के चर-अचर में इससे श्रेष्ठ न होने का कथन और पढ़ने-सुनने से वाजपेय यज्ञ जैसा फल कहता है। अलग समापन पद्म महापुराण की पचपन हजार वाली संहिता, उत्तर खंड के उमापति–नारद संवाद में चैत्र शुक्ल कामदा का अध्याय 47 बताता है। बाहरी कृष्ण–युधिष्ठिर और भीतर दिलीप–वसिष्ठ संवाद सहित सभी 39 इकाइयाँ और समापन पूरे हैं।

ये धार्मिक फल-वचन उपचार, धन, इच्छापूर्ति या संबंध सुधरने की गारंटी नहीं। पुण्य-समर्पण का कथागत प्रसंग पत्नी का अनिवार्य कर्तव्य या किसी दूसरे के भाग्य पर नियंत्रण नहीं। हानि की जवाबदेही, भोजन-पानी, सुरक्षित विश्राम और सहायता बनी रहती है। जाति-आधारित निषेध या पिशाच होने का व्यक्तिगत निदान न करें। तिथि जुड़े पृष्ठ पर है; यहाँ नया समय नहीं निकाला गया।

Lalita rishi se abhi kya karna chahiye, iska margdarshan mangti hain. Sanskrit ikai 28 mein unke prashn ke saath mere bataye vrat ko karo ka nirdesh bhi hai, jabki rishiruvacha 29 se shuru hota hai aur nirdesh 30 mein phir aata hai. Yeh mishrit vakta-seema aur dohrav bataya gaya hai, chupchap naya samvad-kram nahin banaya gaya. Rishi kehte hain ki abhi Chaitra Shukla paksha hai; paap-nash ki prashansa vali Kamada ka vrat karke uska punya pati ko dein. Katha mein usse shap-dosh tatkal door hoga. Lalita yeh sunkar prasann hoti hain.

Lalita Ekadashi ka vrat karti hain. Dwadashi ko vipra ke sameep Vasudev ke samne vah kehti hain ki unhone Kamada vrat kiya hai aur uska punya pati ki pishachata door kare. Katha pehle rakshas kehti hai, lekin ikai 34 mein pishachata hai; shabd-bhinnata rakhi gayi hai, naya alag jeev ya nidan nahin. Ikai 32 ka sankshipt vakya Dwadashi ka ullekh karta hai; Angrezi tulna dono din upavas kehti hai. Yahan usse anivarya do-din ka upavas ya naya parana-samay nahin banaya gaya.

Lalita ke bolte hi katha mein pati ka paap aur rakshas-roop door hokar divya roop tatha Gandharva-avastha lautte hain. Sone aur ratnon se sushobhit dono pehle se adhik sundar roop mein anandit hote hain aur shreshtha vimana par chadhte hain. Vimana pauranik vahan hai, aitihasik havai jahaz ka dava nahin. Yahan koi naya gantavya ya doosra shap nahin joda gaya.

Vashishtha raja ko logon ke kalyan ke liye vrat dhyan se karne ka aagrah dete hain. Poora samapan brahmahatya aur pishachatva door karne ki dharmik prashansa, teenon lokon ke char-achar mein isse shreshtha na hone ka kathan aur padhne-sunne se Vajapeya yagya jaisa phal kehta hai. Alag samapan Padma Mahapurana ki pachpan hazar vali samhita, Uttara Khanda ke Umapati–Narad samvad mein Chaitra Shukla Kamada ka adhyay 47 batata hai. Bahari Krishna–Yudhishthir aur bheetar Dilip–Vashishtha samvad sahit sabhi 39 ikaiyan aur samapan poore hain.

Ye dharmik phal-vachan upachar, dhan, ichchhapoorti ya sambandh sudharne ki guarantee nahin. Punya-samarpan ka kathagat prasang patni ka anivarya kartavya ya kisi doosre ke bhagya par niyantran nahin. Hani ki javabdehi, bhojan-pani, surakshit vishram aur sahayata bani rehti hai. Jati-aadharit nishedh ya pishach hone ka vyaktigat nidan na karein. Tithi jude page par hai; yahan naya samay nahin nikala gaya.

English meaning: Lalita asks the sage for guidance on what she should now do. Sanskrit unit 28 includes her request alongside an instruction to perform the vow already described, although rishiruvacha starts at 29 and the instruction recurs in 30. This mixed speech boundary and repetition are disclosed rather than silently reordered. The sage says it is Chaitra's bright fortnight: observe Kamada, praised for removing wrongdoing, and dedicate its merit to her husband. Within the account, the curse's fault will disappear immediately. Lalita is pleased. She observes Ekadashi. On Dwadashi, near a vipra and before Vasudeva, she declares her Kamada observance and asks that its merit remove her husband's pishachata. The story earlier calls his state rakshasa, but unit 34 uses pishachata; the variation remains, without inventing another creature or diagnosis. Unit 32 elliptically mentions Dwadashi; the English comparison describes fasting on both days. No mandatory two-day fast or new parana timing is inferred. At her words, the account removes his wrongdoing and rakshasa form, restores his divine form and Gandharva condition. Adorned with gold and jewels, both rejoice with forms more beautiful than before and enter a splendid vimana. This mythic vehicle is not a claim about a historical aeroplane. No extra destination or second curse is added. For the people's welfare, Vashishtha urges the king to observe attentively. The complete close praises removal of brahmahatya and pishacha status, calls the vow unsurpassed among the moving and unmoving in the three worlds, and compares reading or hearing with the merit of Vajapeya sacrifice. The separate colophon identifies chapter 47 as Chaitra's bright Kamada in the Umapati–Narada dialogue of the Padma Mahapurana's fifty-five-thousand collection, Uttara Khanda. All 39 numbered units and the ending are covered, including the outer Krishna–Yudhishthira and inner Dilipa–Vashishtha dialogues. These religious benefits guarantee neither treatment, wealth, fulfilled wishes nor repaired relationships. Narrative dedication of merit is not a wife's compulsory duty or control over another person's fate. Accountability for harm, food, water, safe rest and help remain. Do not impose caste exclusions or diagnose a person as a pishacha. The linked hub owns the date; no new timing is calculated here.

हिंदी अर्थ: ललिता ऋषि से अभी क्या करना चाहिए, इसका मार्गदर्शन माँगती हैं।

Roman Hindi meaning: Lalita rishi se abhi kya karna chahiye, iska margdarshan mangti hain.

What is Kamada Ekadashi Katha — Complete Selected Chapter Retelling?

Read the whole selected Kamada chapter 6.47.1–39, opening and closing discourse and colophon in condensed original Hindi with full Roman-Hindi and English. All 39 numbered units; not a Sanskrit transcription, every popular variant or mandatory vow manual.

Whole selected account

All 39 numbered units and separate Umapati–Narada colophon are covered: 6.47.1–39.

Controlling source and comparison

Complete Wikisource API revision 336428 was read in full and compared throughout with whole Wisdomlib Sanskrit and grouped English presentations. Reliable electronic edition, not OCR, independent print collation or rendered Wikisource inspection. Modern English prose is comparison-only, not copied.

Selected-source limits

Retain Karkata in unit 12 versus Karkotaka-vachah in 13, apsara/Gandharva distinction, unnamed compassionate sage, mixed speech boundary in 28/repeated injunction in 30, Dwadashi elliptical wording versus English two-day fasting, rakshasa/pishachata variation, whole mythic dimensions and Vajapeya close. No Rishyashringa, Vindhya, invented destination or compulsory marital sacrifice.

Safety and scope

Curse, transformation and devotional merit belong to the sacred narrative, not diagnosis, guarantees of health/wealth/afterlife, erasure of wrongdoing or permission for blame, coercion, violence or caste exclusion. Fasting, gifts and vigil are not compulsory. Food, water, rest, care and independent choice remain available; attend lamps and extinguish before sleeping.