पद्मिनी एकादशी कथा — चयनित पूर्ण पुनर्कथन

Selected reading version. Scope and sources

This is Valkala's own retelling of the katha in Vrataraja, 1897 Khemraj Sanskrit print, Adhik Shukla Ekadashi account 1–84, physical scans 472–477, not a transcription of the original text. The source it follows is cited under "Verification and sources".

पद्मिनी का नाम और आरंभिक विधि

कृष्ण पद्मिनी का नाम और दशमी से पूजा तक की पुरानी आचार-चर्चा कहते हैं; यह आधुनिक अनिवार्य विधि नहीं।

Katha 1–19

युधिष्ठिर जनार्दन से अधिक मास की एकादशी का नाम और विधि पूछते हैं। कृष्ण उसे पद्मिनी कहते हैं और पद्मनाभ के लोक तथा भुक्ति-मुक्ति का धार्मिक फल बताते हैं। वे नारद को पहले कही गई विधि का उल्लेख करते हैं। युधिष्ठिर के फिर पूछने पर दशमी से आरंभ होने वाली पुरानी आचार-चर्चा आती है। स्रोत कुछ खाद्य पदार्थों और कांस्य पात्र का त्याग, सादा भोजन, संयम और भूमि पर सोना कहता है। ये इस संस्करण की बातें हैं, सबके लिए आहार या सोने का निर्देश नहीं।

एकादशी की सुबह शौच, मुख-शुद्धि और तीर्थ-स्नान का वर्णन है। मिट्टी, गोमय, तिल, दर्भ और आँवले का उल्लेख आता है। वराह, भूमि की पवित्रता, धात्री और विष्णु को संबोधित प्रार्थनाएँ स्नान के प्रसंग में हैं। कथा जलाशय में गंगा आदि तीर्थों का स्मरण, स्वच्छ अखंड वस्त्र, संध्या और पितृ-देव तर्पण के बाद हरि-मंदिर में पूजा की ओर बढ़ती है। यहाँ मंत्रों का स्वतंत्र पाठ, गोमय का उपयोग या जल में उतरने की विधि नहीं दी जाती; यह पुराने अनुष्ठान का संदर्भ है।

Yudhishthir Janardan se Adhik Maas ki Ekadashi ka naam aur vidhi poochhte hain. Krishna use Padmini kehte hain aur Padmanabh ke lok tatha bhukti-mukti ka dharmik phal batate hain. Ve Narad ko pehle kahi gayi vidhi ka ullekh karte hain. Yudhishthir ke phir poochhne par Dashami se aarambh hone vali purani aachar-charcha aati hai. Srot kuchh khadya padarthon aur kansya patra ka tyag, sada bhojan, sanyam aur bhoomi par sona kehta hai. Yeh is sanskaran ki baatein hain, sabke liye aahar ya sone ka nirdesh nahin.

Ekadashi ki subah shauch, mukh-shuddhi aur tirth-snan ka varnan hai. Mitti, gomay, til, darbh aur aanvale ka ullekh aata hai. Varah, bhoomi ki pavitrata, Dhatri aur Vishnu ko sambodhit prarthanayen snan ke prasang mein hain. Katha jalashay mein Ganga aadi tirthon ka smaran, svachchh akhand vastra, sandhya aur pitri-dev tarpan ke baad Hari-mandir mein puja ki or badhti hai. Yahan mantron ka svatantra path, gomay ka upayog ya jal mein utarne ki vidhi nahin di jati; yeh purane anushthan ka sandarbh hai.

English meaning: Yudhishthira asks Janardana about the additional month's Ekadashi and its observance. Krishna names Padmini and praises reaching Padmanabha's abode, worldly enjoyment and liberation as religious benefits. He mentions instructions previously given to Narada. Asked again, he describes preparations beginning on Dashami: restrictions on certain foods and bell-metal vessels, simple food, restraint and sleeping on the ground. These belong to the selected edition, not universal dietary or sleeping instructions. The Ekadashi morning discussion concerns bodily and mouth cleansing and bathing at a sacred place. Earth, gomaya, sesame, darbha and amalaki appear. Prayers address Varaha, the earth's purity, Dhatri and Vishnu in the bathing setting. The account continues with recalling Ganga and other sacred waters, clean unbroken clothing, sandhya and offerings to ancestors and deities before worship in Hari's temple. No detached formula, gomaya-handling procedure or water-entry method is supplied here; this is historical ritual context.

हिंदी अर्थ: कृष्ण पद्मिनी का नाम और दशमी से पूजा तक की पुरानी आचार-चर्चा कहते हैं; यह आधुनिक अनिवार्य विधि नहीं।

Roman Hindi meaning: Krishna Padmini ka naam aur Dashami se puja tak ki purani aachar-charcha kehte hain; yeh aadhunik anivarya vidhi nahin.

पूजा, जागरण और धार्मिक प्रशंसा

पूजा, प्रहर और दान का ऐतिहासिक वर्णन है; उपवास, बहिष्कार या खरीदारी निर्धारित नहीं।

Katha 20–40

स्रोत राधिका सहित हरि और पार्वती सहित शंभु की प्रतिमाओं की पूजा कहता है। धान्य पर कलश, उसके ऊपर पात्र और देव-प्रतिमा, स्नान, चंदन, सुगंध, फूल, नैवेद्य और नीराजन का वर्णन आता है। सोना, ताँबा, मिट्टी और चाँदी जैसे पदार्थ इस पुराने विधान में हैं, खरीदारी की अनिवार्यता नहीं। गीत और नृत्य के साथ आराधना कही जाती है। इसके साथ कुछ लोगों से बातचीत या स्पर्श रोकने और रजस्वला स्त्री को न छूने जैसी ऐतिहासिक पाबंदियाँ भी छपी हैं। यह पुनर्कथन उन बहिष्कारों को स्वीकार नहीं करता; जाति, विश्वास या मासिक धर्म से किसी का सम्मान कम नहीं होता।

विष्णु की कथा सुनने, निर्जल रहने अथवा जल या दूध लेने और रात में जागने का उल्लेख है। चार प्रहरों में विष्णु और शिव की पूजा तथा नारियल, श्रीफल, बीजपूर और पूग-नारंगी जैसे अर्घ्य-द्रव्य बताए गए हैं। प्रत्येक प्रहर की प्रशंसा अग्निष्टोम, वाजपेय, अश्वमेध और राजसूय से की जाती है। यह सामग्री या प्रहरों की व्यावहारिक सूची नहीं; यहाँ निर्जल व्रत, नींद की कमी या रात भर जलता दीपक निर्धारित नहीं है।

सुबह के स्नान और पूजा के बाद ब्राह्मणों को भोजन तथा कलश और प्रतिमा देने की चर्चा आती है। कृष्ण इसे भुक्ति-मुक्ति देने वाला व्रत कहते हैं और पद्मिनी के पालन की धार्मिक प्रशंसा करते हैं। ये फल स्रोत के विश्वास हैं, खर्च, उपवास या दान करने पर परिणाम की गारंटी नहीं।

Srot Radhika sahit Hari aur Parvati sahit Shambhu ki pratimaon ki puja kehta hai. Dhanya par kalash, uske oopar patra aur dev-pratima, snan, chandan, sugandh, phool, naivedya aur neerajan ka varnan aata hai. Sona, tamba, mitti aur chandi jaise padarth is purane vidhan mein hain, kharidari ki anivaryata nahin. Geet aur nritya ke saath aaradhana kahi jati hai. Iske saath kuchh logon se baatcheet ya sparsh rokne aur rajasvala stri ko na chhoone jaisi aitihasik pabandiyan bhi chhapi hain. Yeh punarkathan un bahishkaron ko sveekar nahin karta; jati, vishvas ya masik dharm se kisi ka samman kam nahin hota.

Vishnu ki katha sunne, nirjal rehne athva jal ya doodh lene aur raat mein jagne ka ullekh hai. Char praharon mein Vishnu aur Shiv ki puja tatha nariyal, shriphal, beejpoor aur poog-narangi jaise arghya-dravya bataye gaye hain. Pratyek prahar ki prashansa Agnishtom, Vajapeya, Ashvamedh aur Rajasuya se ki jati hai. Yeh samagri ya praharon ki vyavaharik soochi nahin; yahan nirjal vrat, neend ki kami ya raat bhar jalta deepak nirdharit nahin hai.

Subah ke snan aur puja ke baad brahmanon ko bhojan tatha kalash aur pratima dene ki charcha aati hai. Krishna ise bhukti-mukti dene vala vrat kehte hain aur Padmini ke palan ki dharmik prashansa karte hain. Yeh phal srot ke vishvas hain, kharch, upavas ya daan karne par parinam ki guarantee nahin.

English meaning: The source describes worshipping Hari with Radhika and Shambhu with Parvati. It discusses a vessel on grain, a further receptacle and divine image, bathing, sandalwood, fragrance, flowers, food offerings and lamp worship. Gold, copper, clay and silver are historical ritual materials, not compulsory purchases. Singing and dancing accompany devotion. The print also contains restrictions on conversation or contact with certain people and menstruating women. This retelling rejects those exclusions: caste, belief and menstruation do not diminish anyone's dignity. Hearing Vishnu's sacred account, going without water or taking water or milk, and remaining awake at night are mentioned. Four night watches involve Vishnu and Shiva worship and offerings named as coconut, shriphala, bijapura, puga and naranga. Their benefits are compared successively with Agnishtoma, Vajapeya, Ashvamedha and Rajasuya sacrifices. This is not a practical materials or timing checklist; no waterless fast, sleep deprivation or overnight burning lamp is prescribed. Morning bathing and worship are followed by feeding Brahmins and giving the vessel and image. Krishna praises the vow's enjoyment and liberation and devoted observance of Padmini. These are the source's religious beliefs, not guarantees obtained by spending, fasting or giving gifts.

हिंदी अर्थ: पूजा, प्रहर और दान का ऐतिहासिक वर्णन है; उपवास, बहिष्कार या खरीदारी निर्धारित नहीं।

Roman Hindi meaning: Puja, prahar aur daan ka aitihasik varnan hai; upavas, bahishkar ya kharidari nirdharit nahin.

पुलस्त्य की कथा और अनसूया की बात

पुलस्त्य कार्तवीर्य के जन्म की भूमिका कहते हैं; पद्मिनी अनसूया से पूछती हैं और स्रोत की कैलेंडर-भाषा खुली रखी जाती है।

Katha 41–61

कृष्ण अब पुलस्त्य द्वारा नारद को कही कथा सुनाते हैं। कार्तवीर्य ने रावण को बंदी बनाया था; पुलस्त्य राजा से अनुरोध करके उसे छुड़ाते हैं। नारद पूछते हैं कि देवताओं और इंद्र को जीतने वाला रावण कार्तवीर्य से कैसे हार गया। पुलस्त्य उत्तर में कार्तवीर्य के जन्म का प्रसंग कहते हैं।

त्रेतायुग में माहिष्मती के हैहय राजा कृतवीर्य की हजार प्रिय रानियाँ थीं, लेकिन राज्य सँभालने वाला पुत्र नहीं था। पूजा और अन्य प्रयासों के बाद भी पुत्र न मिलने से राजा संतुष्ट नहीं थे। यह उनकी इच्छा और राजवंश की कथा है, पुत्री या संतानहीन परिवार का मूल्यांकन नहीं। राजा मंत्री को शासन देकर तप के लिए निकलते हैं। हरिश्चंद्र की बेटी और उनकी पत्नी पद्मिनी आभूषण छोड़कर उनके साथ गंधमादन जाती हैं। स्रोत दस हजार वर्षों की तपस्या और राजा की बहुत क्षीण देह कहता है; यह पौराणिक अवधि है, तप से शरीर को नुकसान पहुँचाने की सलाह नहीं।

पद्मिनी अनसूया से पूछती हैं कि कौन-सा व्रत भगवान को प्रसन्न करके उनकी संतान की इच्छा पूरी करेगा। अनसूया अतिरिक्त मास और पद्मिनी-परमा की जोड़ी का उल्लेख करती हैं। छपा संवाद द्वादशी-युग्म शब्द भी रखता है और मास के आने की बत्तीस-मास वाली अवधि कहता है। इन्हें यहाँ आधुनिक कैलेंडर-गणना या एकादशी का नाम बदलने का आधार नहीं बनाया गया। अनसूया व्रत और जागरण की धार्मिक प्रशंसा करती हैं।

Krishna ab Pulastya dvara Narad ko kahi katha sunate hain. Kartavirya ne Ravan ko bandi banaya tha; Pulastya raja se anurodh karke use chhudate hain. Narad poochhte hain ki devataon aur Indra ko jeetne vala Ravan Kartavirya se kaise haar gaya. Pulastya uttar mein Kartavirya ke janm ka prasang kehte hain.

Tretayug mein Mahishmati ke Haihaya raja Kritavirya ki hazar priya raniyan thin, lekin rajya sambhalne vala putra nahin tha. Puja aur anya prayason ke baad bhi putra na milne se raja santusht nahin the. Yeh unki ichchha aur rajvansh ki katha hai, putri ya santanheen parivar ka moolyankan nahin. Raja mantri ko shasan dekar tap ke liye nikalte hain. Harishchandra ki beti aur unki patni Padmini aabhooshan chhodkar unke saath Gandhamadan jati hain. Srot das hazar varshon ki tapasya aur raja ki bahut ksheen deh kehta hai; yeh pauranik avadhi hai, tap se shareer ko nuksan pahunchane ki salah nahin.

Padmini Anasuya se poochhti hain ki kaun-sa vrat Bhagavan ko prasann karke unki santan ki ichchha poori karega. Anasuya atirikt maas aur Padmini-Parama ki jodi ka ullekh karti hain. Chhapa samvad Dwadashi-yugma shabd bhi rakhta hai aur maas ke aane ki battees-maas vali avadhi kehta hai. Inhein yahan aadhunik calendar-ganana ya Ekadashi ka naam badalne ka aadhar nahin banaya gaya. Anasuya vrat aur jagaran ki dharmik prashansa karti hain.

English meaning: Krishna now relates an account told by Pulastya to Narada. Kartavirya had imprisoned Ravana, whom Pulastya secured by petitioning the king. Narada asks how Ravana, conqueror of the gods including Indra, could lose to Kartavirya. Pulastya answers with Kartavirya's birth. In the Treta age, Haihaya king Kritavirya of Mahishmati had a thousand beloved wives but no son to inherit the kingdom. Despite worship and other efforts he remained dissatisfied. This is his dynastic desire, not a judgment of daughters or childless families. Leaving government with his minister, he departs for austerities. His wife Padmini, Harishchandra's daughter, leaves her ornaments and accompanies him to Gandhamadana. The source gives ten thousand years of austerity and an extremely wasted body; this is mythic duration, not advice to damage one's health. Padmini asks Anasuya which observance could please the Lord and fulfil her wish for a child. Anasuya describes the additional month and the pair Padmini and Parama. The printed dialogue also uses Dwadashi-yugma and mentions a thirty-two-month interval. Neither is used here to calculate a modern calendar or rename Ekadashi. Anasuya praises the vow and vigil in religious terms.

हिंदी अर्थ: पुलस्त्य कार्तवीर्य के जन्म की भूमिका कहते हैं; पद्मिनी अनसूया से पूछती हैं और स्रोत की कैलेंडर-भाषा खुली रखी जाती है।

Roman Hindi meaning: Pulastya Kartavirya ke janm ki bhoomika kehte hain; Padmini Anasuya se poochhti hain aur srot ki calendar-bhasha khuli rakhi jati hai.

पद्मिनी की आराधना और कार्तवीर्य का जन्म

पद्मिनी की आराधना के बाद विष्णु वर देते हैं और कार्तवीर्य जन्म लेते हैं; यह संतान या विजय की गारंटी नहीं।

Katha 62–78

अनसूया पहले कही विधि विस्तार से बताती हैं। पद्मिनी संतान की इच्छा से उसका पालन करती हैं। कथा उनके निराहार-निर्जल रहने और गीत-नृत्य सहित जागरण का वर्णन करती है। यह उनकी कथा है, पाठक पर ऐसी तपस्या का दायित्व नहीं। व्रत पूरा होने पर गरुड़ पर आरूढ़ केशव प्रकट होकर वर माँगने को कहते हैं। पद्मिनी स्तुति करके अपने पति को वर देने की प्रार्थना करती हैं।

जनार्दन अतिरिक्त मास और उसमें की एकादशी की प्रशंसा करते हैं। वे राजा को इच्छित वर माँगने देते हैं और कहते हैं कि उनकी पत्नी ने उन्हें प्रसन्न किया है। कृतवीर्य ऐसे पराक्रमी पुत्र का वर माँगते हैं जिसे देव, मनुष्य, नाग, दैत्य, दानव और राक्षस न जीत सकें, केवल भगवान को छोड़कर। विष्णु स्वीकार करके अंतर्धान होते हैं। प्रसन्न राजा पत्नी के साथ अपने नगर लौटते हैं।

पद्मिनी से बलवान कार्तवीर्य जन्म लेते हैं। पुलस्त्य कहते हैं कि इसी वर और पद्मिनी के व्रत के प्रसंग से रावण की पराजय समझी जाती है; नारायण को छोड़कर कोई उन्हें जीत नहीं सकता था। यह कथा का अलौकिक शक्ति-वर्णन है, युद्ध-विजय या संतान प्राप्ति की वास्तविक गारंटी नहीं।

Anasuya pehle kahi vidhi vistar se batati hain. Padmini santan ki ichchha se uska palan karti hain. Katha unke nirahar-nirjal rehne aur geet-nritya sahit jagaran ka varnan karti hai. Yeh unki katha hai, pathak par aisi tapasya ka dayitva nahin. Vrat poora hone par Garud par aaroodh Keshav prakat hokar var maangne ko kehte hain. Padmini stuti karke apne pati ko var dene ki prarthana karti hain.

Janardan atirikt maas aur usmein ki Ekadashi ki prashansa karte hain. Ve raja ko ichchhit var maangne dete hain aur kehte hain ki unki patni ne unhein prasann kiya hai. Kritavirya aise parakrami putra ka var maangte hain jise dev, manushya, Nag, daitya, danav aur rakshas na jeet sakein, keval Bhagavan ko chhodkar. Vishnu sveekar karke antardhan hote hain. Prasann raja patni ke saath apne nagar lautte hain.

Padmini se balavan Kartavirya janm lete hain. Pulastya kehte hain ki isi var aur Padmini ke vrat ke prasang se Ravan ki parajay samjhi jati hai; Narayan ko chhodkar koi unhein jeet nahin sakta tha. Yeh katha ka alaukik shakti-varnan hai, yuddh-vijay ya santan prapti ki vastavik guarantee nahin.

English meaning: Anasuya explains the earlier observance in detail. Hoping for a child, Padmini follows it. Her abstention from food and water and vigil with singing and dancing belong to the narrative, not a duty imposed on readers. When the observance ends, Keshava appears mounted on Garuda and invites a boon. After praising him, she asks that her husband receive it. Janardana praises the additional month and its Ekadashi. Saying her devotion has pleased him, he invites the king's request. Kritavirya asks for a mighty son whom gods, humans, Nagas, Daityas, Danavas and Rakshasas cannot defeat, except the Lord himself. Vishnu agrees and disappears. The happy king returns to his city with his wife. Padmini bears powerful Kartavirya. Pulastya explains that this boon and the Padmini observance account for Ravana's defeat: no one except Narayana could overcome Kartavirya. These are supernatural narrative claims, not actual guarantees of military victory or having children.

हिंदी अर्थ: पद्मिनी की आराधना के बाद विष्णु वर देते हैं और कार्तवीर्य जन्म लेते हैं; यह संतान या विजय की गारंटी नहीं।

Roman Hindi meaning: Padmini ki aaradhana ke baad Vishnu var dete hain aur Kartavirya janm lete hain; yeh santan ya vijay ki guarantee nahin.

युधिष्ठिर, सूत और पूरा समापन

युधिष्ठिर और सूत की भूमिका तथा अंतिम धार्मिक प्रशंसा सहित पद्मिनी का अपना समापन पूरा है।

Katha 79–84

पुलस्त्य प्रसन्न होकर चले जाते हैं। कृष्ण युधिष्ठिर से कहते हैं कि अतिरिक्त मास की शुक्ल एकादशी का पूरा प्रसंग उन्होंने बताया है। वे हरि के लोक की धार्मिक प्रशंसा करके राजा को पालन की बात कहते हैं। युधिष्ठिर प्रसन्न होकर परिवार के साथ व्रत करते हैं।

सूत भी प्रश्न करने वाले द्विज को संबोधित करके कहते हैं कि पूरा प्रसंग कहा गया है और पूछते हैं कि आगे क्या सुनना चाहते हैं। अंतिम दो छंद अतिरिक्त मास की शुक्ल एकादशी करने तथा उसकी पूरी विधि और कथा सुनने-पढ़ने की प्रशंसा करते हैं। आध्यात्मिक फल परंपरागत विश्वास हैं, किसी के जीवन या मुक्ति का निर्णय नहीं। पद्मिनी की कथा का अपना समापन यहीं है। इसके बाद अलग अधिक-मास कृष्ण एकादशी कथा शुरू होती है; उसे इस प्रसंग में नहीं मिलाया गया।

Pulastya prasann hokar chale jate hain. Krishna Yudhishthir se kehte hain ki atirikt maas ki Shukla Ekadashi ka poora prasang unhone bataya hai. Ve Hari ke lok ki dharmik prashansa karke raja ko palan ki baat kehte hain. Yudhishthir prasann hokar parivar ke saath vrat karte hain.

Soot bhi prashn karne vale dvij ko sambodhit karke kehte hain ki poora prasang kaha gaya hai aur poochhte hain ki aage kya sunna chahte hain. Antim do chhand atirikt maas ki Shukla Ekadashi karne tatha uski poori vidhi aur katha sunne-padhne ki prashansa karte hain. Aadhyatmik phal paramparagat vishvas hain, kisi ke jeevan ya mukti ka nirnay nahin. Padmini ki katha ka apna samapan yahin hai. Iske baad alag Adhik-Maas Krishna Ekadashi katha shuru hoti hai; use is prasang mein nahin milaya gaya.

English meaning: Pulastya departs contentedly. Krishna tells Yudhishthira that he has related the whole additional month's bright-fortnight observance. Praising Hari's abode in religious terms, he commends it to the king. Yudhishthira gladly observes it with his family. Suta likewise tells the questioning Brahmin that the whole account has been given and asks what he wishes to hear next. The final two stanzas praise observing this bright Ekadashi and hearing or reading its complete instructions and account. Spiritual benefits are traditional beliefs, not judgments about anyone's life or liberation. The selected Padmini account closes with its own colophon. A separately headed Adhik Krishna Ekadashi account follows and is not blended into this one.

हिंदी अर्थ: युधिष्ठिर और सूत की भूमिका तथा अंतिम धार्मिक प्रशंसा सहित पद्मिनी का अपना समापन पूरा है।

Roman Hindi meaning: Yudhishthir aur Soot ki bhoomika tatha antim dharmik prashansa sahit Padmini ka apna samapan poora hai.

What is Padmini Ekadashi Katha — Complete Selected Retelling?

This is the complete selected Padmini Ekadashi account in the 1897 Vrataraja, condensed into five original Hindi prose parts with full Roman-Hindi and English. All 84 numbered units and its own colophon are covered, including opening and closing discourse. This is an original retelling, not Sanskrit transcription or a fasting manual. The festival hub separately owns the checked historical date; no next occurrence is inferred.

Exact named account, not a renamed neighbouring chapter

The print's Adhik Shukla heading and opening explicitly name Padmini. Its Pulastya–Narada frame explains Kritavirya, queen Padmini, Anasuya and Kartavirya's defeat of Ravana. Neither the Kamala account nor the generic Kamada chapter is relabelled. No modern translated prose is copied or exact critical Purana chapter claimed.

Whole selected boundary and disclosed variants

All 84 numbered source positions and the colophon are represented in condensed prose. Both complete old-print boundaries were visually inspected. The dialogue's Dwadashi-yugma wording and thirty-two-month interval remain source details, not modern calendar calculation. The selected print's readings control; no extra modern story is blended.

Devotion without deprivation or guarantees

The royal desire for a son, supernatural boon and mythic austerity do not establish fertility, martial victory or the worth of childless families. Ritual discussion is historical context, not a waterless or multi-day fast, vigil, caste or menstrual exclusion, compulsory gift or unsafe flame/water practice. Expert review was not performed.