पापमोचनी एकादशी — चयनित पूर्ण कथा का पुनर्कथन

Selected reading version. Scope and sources

This is Valkala's own retelling of the katha in Padma Purana, Uttara Khanda 6.46.1–49, Sanskrit Wikisource revision 336427, not a transcription of the original text. The source it follows is cited under "Verification and sources".

प्रश्न, चैत्ररथ और काम का रूपक

युधिष्ठिर आमलकी की महिमा सुनकर कृष्ण से चैत्र कृष्ण पक्ष की एकादशी का नाम पूछते हैं।

Katha 6.46.1–14

युधिष्ठिर आमलकी की महिमा सुनकर कृष्ण से चैत्र कृष्ण पक्ष की एकादशी का नाम पूछते हैं। कृष्ण मान्धाता के प्रश्न पर लोमश का कथन सुनाते हैं। मान्धाता लोगों के कल्याण के लिए नाम, विधि और फल जानना चाहते हैं। लोमश इसे पापमोचनी कहते हैं और पिशाच-अवस्था दूर करने, इच्छित फल, सिद्धि, शुभता और धर्म देने की धार्मिक प्रशंसा करते हैं।

वसंत में चैत्ररथ वन भ्रमरों से भरा है। अप्सराएँ, गंधर्व-कन्याएँ और किन्नर वाद्यों के साथ आनंद लेते हैं; इन्द्र के नेतृत्व में देव भी विहार करते हैं। वन को अनुपम सुखद कहा गया है, और अनेक ऋषि वहीं तप करते हैं। वहाँ ब्रह्मचारी मेधावी रहते हैं। अप्सरा मंजुघोषा उन्हें आकर्षित करना चाहती हैं, लेकिन भय के कारण आश्रम से एक क्रोश दूर रहकर मधुर गायन और विपंचिका-वादन करती हैं। उनके फूल और चन्दन का भी वर्णन है; क्रोश को आधुनिक दूरी या यात्रा-मार्ग में नहीं बदला गया।

मन से उत्पन्न काम शिवभक्त ऋषियों को जीतना चाहता है। मंजुघोषा के शरीर को उसका युद्ध-रूपक बनाया गया है: भौंहें धनुष के छोर, कटाक्ष उसकी डोरी, पलकों सहित आँखें बाण और वक्ष युद्ध-मंडप हैं। मंजुघोषा काम की सेना कही जाती हैं। यह पुरानी काव्यात्मक छवि है, किसी स्त्री के शरीर या आकर्षण को वास्तविक अपराध का प्रमाण मानने का नियम नहीं।

Yudhishthir Amalaki ki mahima sunkar Krishna se Chaitra Krishna paksha ki Ekadashi ka naam poochhte hain. Krishna Mandhata ke prashn par Lomash ka kathan sunate hain. Mandhata logon ke kalyan ke liye naam, vidhi aur phal janna chahte hain. Lomash ise Papmochani kehte hain aur pishach-avastha door karne, ichchhit phal, siddhi, shubhata aur dharma dene ki dharmik prashansa karte hain.

Vasant mein Chaitraratha van bhramaron se bhara hai. Apsarayein, Gandharva-kanyayein aur Kinnar vadya ke saath anand lete hain; Indra ke netritva mein dev bhi vihar karte hain. Van ko anupam sukhad kaha gaya hai, aur anek rishi vahin tap karte hain. Vahan brahmachari Medhavi rehte hain. Apsara Manjughosha unhein aakarshit karna chahti hain, lekin bhay ke karan ashram se ek krosha door rehkar madhur gaayan aur vipanchika-vadan karti hain. Unke phool aur chandan ka bhi varnan hai; krosha ko aadhunik doori ya yatra-marg mein nahin badla gaya.

Man se utpann Kama Shivbhakt rishiyon ko jeetna chahta hai. Manjughosha ke shareer ko uska yuddha-roopak banaya gaya hai: bhaunhein dhanush ke chhor, kataksha uski dori, palkon sahit aankhein ban aur vaksha yuddha-mandap hain. Manjughosha Kama ki sena kahi jati hain. Yeh purani kavyatmak chhavi hai, kisi stri ke shareer ya aakarshan ko vastavik apradh ka praman manne ka niyam nahin.

English meaning: After hearing about Amalaki, Yudhishthira asks Krishna the name of Chaitra's dark-fortnight Ekadashi. Krishna recounts Lomasha's answer to Mandhata. Seeking the people's welfare, Mandhata asks its name, observance and fruit. Lomasha names Papmochani and praises it in religious terms as removing the pishacha condition and granting desired fruits, accomplishment, auspiciousness and righteousness. Spring brings bees to Chaitraratha forest. Apsaras, Gandharva maidens and Kinnaras enjoy music; gods led by Indra also delight there. The forest is described as exceptionally pleasant, while many sages practise austerity there. The celibate Medhavi lives there. Manjughosha, an apsara, intends to attract him but, afraid, stays one krosha from the hermitage, singing sweetly and playing the vipanchika. Flowers and sandalwood adorn her; krosha is not converted into a modern distance or travel route. Mind-born Kama intends to overcome sages devoted to Shiva. Her body becomes his martial metaphor: eyebrows form the bow's ends, sidelong glances its string, eyes with eyelashes its arrows, and her chest the battle pavilion. Manjughosha is called Kama's army. This old poetic image is not a rule making a woman's body or attraction evidence of an actual crime.

हिंदी अर्थ: युधिष्ठिर आमलकी की महिमा सुनकर कृष्ण से चैत्र कृष्ण पक्ष की एकादशी का नाम पूछते हैं।

Roman Hindi meaning: Yudhishthir Amalaki ki mahima sunkar Krishna se Chaitra Krishna paksha ki Ekadashi ka naam poochhte hain.

सम्बन्ध, भय और बीता समय

मेधावी को देखकर मंजुघोषा भी काम से व्याकुल होती हैं।

Katha 6.46.15–27

मेधावी को देखकर मंजुघोषा भी काम से व्याकुल होती हैं। युवा मेधावी श्वेत यज्ञोपवीत पहने दूसरे काम जैसे शोभित हैं और च्यवन के शुभ आश्रम में रहते हैं। मंजुघोषा धीरे गाती हैं; कंगन, पायल और करधनी की ध्वनियाँ सुनाई देती हैं। काम और उसकी सेना ऋषि को मोह में डालते हैं। मंजुघोषा संकेतों और कटाक्षों से पास आती हैं, वीणा नीचे रखकर उन्हें वैसे आलिंगन करती हैं जैसे हवा से हिलते वृक्ष को लता घेरे। मेधावी भी उनके साथ आनंद लेते हैं।

ऋषि की शिव-स्मृति और साधना इच्छा में खो जाती है। दिन, रात और वर्ष का ध्यान नहीं रहता; आचरण की मर्यादा टूटते हुए बहुत समय बीतता है। मंजुघोषा अपने दिव्य लोक लौटना चाहती हैं और जाने की अनुमति माँगती हैं। मेधावी कहते हैं कि वह अभी संध्या में आई हैं, सुबह की संध्या तक रुकें। शाप के भय से वह फिर उनके साथ वर्षों रहती हैं। यह भय कथा का स्पष्ट अंग है, किसी को संबंध में रोके रखने का औचित्य नहीं।

इकाई 27 में पचपन वर्ष, नौ महीने और तीन दिन का समय है, जो ऋषि को आधी रात जितना लगता है। आगे इकाई 33 में सत्तावन वर्ष आएँगे। दोनों संख्याएँ स्रोत में हैं; यहाँ उनके लिए नई गणना या मनगढ़ंत मेल नहीं बनाया गया। दोनों पात्रों के आचरण वाला प्रसंग केवल स्त्री पर जिम्मेदारी डालने का आधार नहीं।

Medhavi ko dekhkar Manjughosha bhi Kama se vyakul hoti hain. Yuva Medhavi shvet yagyopavit pehne doosre Kama jaise shobhit hain aur Chyavan ke shubh ashram mein rehte hain. Manjughosha dheere gati hain; kangan, payal aur kardhani ki dhvaniyan sunayi deti hain. Kama aur uski sena rishi ko moh mein dalte hain. Manjughosha sanketon aur katakshon se paas aati hain, veena neeche rakhkar unhein vaise aalingan karti hain jaise hava se hilte vriksh ko lata ghere. Medhavi bhi unke saath anand lete hain.

Rishi ki Shiv-smriti aur sadhana ichchha mein kho jati hai. Din, rat aur varsh ka dhyan nahin rehta; aacharan ki maryada tootte hue bahut samay beetta hai. Manjughosha apne divya lok lautna chahti hain aur jane ki anumati mangti hain. Medhavi kehte hain ki vah abhi sandhya mein aayi hain, subah ki sandhya tak rukein. Shap ke bhay se vah phir unke saath varshon rehti hain. Yeh bhay katha ka spasht ang hai, kisi ko sambandh mein roke rakhne ka auchitya nahin.

Ikai 27 mein pachpan varsh, nau mahine aur teen din ka samay hai, jo rishi ko aadhi rat jitna lagta hai. Aage ikai 33 mein sattavan varsh aayenge. Dono sankhyayein srot mein hain; yahan unke liye nayi ganana ya mangadhant mel nahin banaya gaya. Dono patron ke aacharan vala prasang keval stri par zimmedari dalne ka aadhar nahin.

English meaning: Seeing Medhavi, Manjughosha too is troubled by desire. Young Medhavi, wearing a white sacred thread, resembles another Kama and lives at Chyavana's auspicious hermitage. She sings softly, with bracelets, anklets and waist-bells sounding. Kama and his army bewilder him. Approaching with gestures and glances, she sets down her veena and embraces him like a creeper around a wind-shaken tree. Medhavi also takes pleasure in their company. The sage's remembrance of Shiva and disciplined practice give way to desire. He loses awareness of days, nights and years; much time passes as his discipline fails. Manjughosha wants to return to her divine world and asks permission to leave. Medhavi says she arrived only this evening and should remain until his morning observance. Afraid of his curse, she stays with him for years more. That fear is explicit in the narrative, not justification for preventing someone from leaving a relationship. Unit 27 gives fifty-five years, nine months and three days, experienced by him as half a night. Unit 33 later gives fifty-seven years. Both figures remain as transmitted; no new calculation or invented reconciliation is supplied. A relationship involving both characters does not justify assigning responsibility solely to the woman.

हिंदी अर्थ: मेधावी को देखकर मंजुघोषा भी काम से व्याकुल होती हैं।

Roman Hindi meaning: Medhavi ko dekhkar Manjughosha bhi Kama se vyakul hoti hain.

शाप, निवेदन और पापमोचनी का नाम

मंजुघोषा फिर कहती हैं कि उन्हें घर जाना है।

Katha 6.46.28–41

मंजुघोषा फिर कहती हैं कि उन्हें घर जाना है। मेधावी सुबह होने की बात कहकर शाम की संध्या तक रुकने को कहते हैं। वह प्रसन्न होकर हल्की हँसी के साथ पूछती हैं कि संध्या इतनी लंबी कैसे हुई और बीते समय की गणना करने को कहती हैं। आश्चर्य से ऋषि समय गिनते हैं: अब सत्तावन वर्ष बताए गए हैं। फिर वे क्रोधित होते हैं; ज्वाला, आँखों से चिंगारी और काँपते होंठ उनकी उत्तेजना की काव्यात्मक छवियाँ हैं।

मेधावी अपनी कठिन तपस्या नष्ट होने का दोष मंजुघोषा पर डालकर उन्हें पिशाची होने का शाप देते हैं और अपमानजनक, स्त्री-केंद्रित आरोप कहते हैं। उन आरोपों को यहाँ समर्थन या व्यवहार की सीख नहीं बनाया गया। शाप से पीड़ित मंजुघोषा झुककर उसे शांत करने का निवेदन करती हैं। स्रोत के सप्तभिः पदैः में अच्छे लोगों की थोड़े से पदों या साथ के कदमों से भी बनने वाली मैत्री का भाव है; अंग्रेज़ी तुलना सात कदम या सात शब्द देती है। इतने वर्षों का साथ याद दिलाकर वह कृपा माँगती हैं।

ऋषि फिर तपस्या नष्ट होने का आरोप लगाते हैं, लेकिन राहत का उपाय भी बताते हैं: चैत्र कृष्ण पक्ष की पापमोचनिका एकादशी का व्रत करने पर कथा में उनकी पिशाची अवस्था दूर होगी। यह पापमोचनी का ही चयनित नाम-रूप है, अलग पर्व नहीं। इसके बाद मेधावी अपने पिता के आश्रम चले जाते हैं। शाप, लांछन और स्त्री को अकेला दोषी बनाने की भाषा प्राचीन कथा के भीतर है; वास्तविक दबाव, अपमान या हिंसा उचित नहीं होते।

Manjughosha phir kehti hain ki unhein ghar jana hai. Medhavi subah hone ki baat kehkar sham ki sandhya tak rukne ko kehte hain. Vah prasann hokar halki hansi ke saath poochhti hain ki sandhya itni lambi kaise hui aur beete samay ki ganana karne ko kehti hain. Aashcharya se rishi samay ginte hain: ab sattavan varsh bataye gaye hain. Phir ve krodhit hote hain; jvala, aankhon se chingari aur kanpte honth unki uttejana ki kavyatmak chhaviyan hain.

Medhavi apni kathin tapasya nasht hone ka dosh Manjughosha par dalkar unhein pishachi hone ka shap dete hain aur apmanjanak, stri-kendrit aarop kehte hain. Un aaropon ko yahan samarthan ya vyavahar ki seekh nahin banaya gaya. Shap se peedit Manjughosha jhukkar use shant karne ka nivedan karti hain. Srot ke saptabhih padaih mein achchhe logon ki thode se padon ya saath ke kadmon se bhi banne vali maitri ka bhav hai; Angrezi tulna saat kadam ya saat shabd deti hai. Itne varshon ka saath yaad dilakar vah kripa mangti hain.

Rishi phir tapasya nasht hone ka aarop lagate hain, lekin rahat ka upay bhi batate hain: Chaitra Krishna paksha ki Papmochanika Ekadashi ka vrat karne par katha mein unki pishachi avastha door hogi. Yeh Papmochani ka hi chayanit naam-roop hai, alag parva nahin. Iske baad Medhavi apne pita ke ashram chale jate hain. Shap, lanchhan aur stri ko akela doshi banane ki bhasha prachin katha ke bheetar hai; vastavik dabav, apman ya hinsa uchit nahin hote.

English meaning: Manjughosha again says she must go home. Calling it morning, Medhavi asks her to stay until his evening observance. Pleased and smiling slightly, she asks how that observance has become so long and requests a reckoning of elapsed time. Astonished, he calculates: the figure is now fifty-seven years. Anger follows; flames, sparks from his eyes and trembling lips are poetic images of his agitation. Blaming her for the loss of his hard-earned austerity, Medhavi curses her to become a pishachi and voices degrading, gendered accusations. Those accusations are neither endorsed nor taught as conduct. Distressed by the curse, she bows and requests relief. The source's saptabhih padaih invokes friendship among good people arising even through a few padas or shared steps; the English comparison offers seven steps or seven words. Recalling their many years together, she appeals for kindness. The sage repeats his accusation about lost austerity but also identifies relief: observing Chaitra's dark-fortnight Papmochanika Ekadashi will, within the account, remove her pishachi condition. Papmochanika is the selected name-form of Papmochani, not a separate festival. He then goes to his father's hermitage. Cursing, degrading accusations and blaming only the woman remain part of the ancient account; actual coercion, humiliation or violence is not justified.

हिंदी अर्थ: मंजुघोषा फिर कहती हैं कि उन्हें घर जाना है।

Roman Hindi meaning: Manjughosha phir kehti hain ki unhein ghar jana hai.

दो अलग व्रत और पूरा समापन

पिता च्यवन लौटे हुए मेधावी से पूछते हैं कि उन्होंने अपना पुण्य क्यों नष्ट किया।

Katha 6.46.42–49

पिता च्यवन लौटे हुए मेधावी से पूछते हैं कि उन्होंने अपना पुण्य क्यों नष्ट किया। मेधावी मानते हैं कि उन्होंने अप्सरा के साथ आनंद लिया और प्रायश्चित्त पूछते हैं। पिता चैत्र कृष्ण पापमोचनी बताते हैं। मेधावी वह व्रत करते हैं और कथा में उनका पाप मिटकर तप का बल लौटता है। मंजुघोषा भी अपने लिए वही व्रत करती हैं; पिशाची अवस्था से मुक्त होकर दिव्य रूप में स्वर्ग लौटती हैं। दोनों का अलग सुधार है, नया पुनर्मिलन नहीं।

लोमश राजा से पूरा फल-वचन कहते हैं: व्रत करने वालों का पाप नष्ट होता है और कथा पढ़ने या सुनने का फल हजार गायों के दान के समान कहा गया है। अंतिम पद ब्रह्महत्या, सोना चुराना, सुरा-पान और गुरु की पत्नी से यौन सम्बन्ध जैसे पुराने धार्मिक अपराध-वर्गों के लिए भी पाप-मुक्ति और महान पुण्य कहते हैं। ये ऐतिहासिक धार्मिक श्रेणियाँ हैं, जाति-आधारित मूल्यांकन या वास्तविक अपराध के न्याय और सुधार को मिटाने की अनुमति नहीं।

अलग समापन इसे पद्म महापुराण की पचपन हजार वाली संहिता के उत्तर खंड, उमापति–नारद संवाद में चैत्र कृष्ण पापमोचनी का अध्याय 46 कहता है। कृष्ण का बाहरी उत्तर, मान्धाता–लोमश की चर्चा, पूरा मेधावी–मंजुघोषा प्रसंग, पिता का परामर्श और अंतिम फल-वचन सहित सभी 49 क्रमांकित इकाइयाँ इस मूल संक्षिप्त गद्य में पूरी हैं।

पिशाच और मुक्ति की भाषा धार्मिक आख्यान है, किसी व्यक्ति के रोग, संकट या व्यवहार का निदान नहीं। न भोजन-पानी रोकना अनिवार्य है, न व्रत से स्वास्थ्य, धन या परलोक का निश्चित फल मिलता है। सुरक्षित विश्राम, देखभाल, स्वतंत्र निर्णय और हानि की जिम्मेदारी बनी रहती है। तिथि जुड़े उत्सव-पृष्ठ पर है; यहाँ नया पारण या घड़ी का समय नहीं निकाला गया।

Pita Chyavan laute hue Medhavi se poochhte hain ki unhone apna punya kyon nasht kiya. Medhavi mante hain ki unhone apsara ke saath anand liya aur prayashchitta poochhte hain. Pita Chaitra Krishna Papmochani batate hain. Medhavi vah vrat karte hain aur katha mein unka paap mitkar tap ka bal lautta hai. Manjughosha bhi apne liye vahi vrat karti hain; pishachi avastha se mukt hokar divya roop mein svarga lautti hain. Dono ka alag sudhar hai, naya punarmilan nahin.

Lomash raja se poora phal-vachan kehte hain: vrat karne valon ka paap nasht hota hai aur katha padhne ya sunne ka phal hazar gayon ke daan ke saman kaha gaya hai. Antim pad brahmahatya, sona churana, sura-pan aur guru ki patni se yaun sambandh jaise purane dharmik apradh-vargon ke liye bhi paap-mukti aur mahan punya kehte hain. Ye aitihasik dharmik shreniyan hain, jati-aadharit mulyankan ya vastavik apradh ke nyaya aur sudhar ko mitane ki anumati nahin.

Alag samapan ise Padma Mahapurana ki pachpan hazar vali samhita ke Uttara Khanda, Umapati–Narad samvad mein Chaitra Krishna Papmochani ka adhyay 46 kehta hai. Krishna ka bahari uttar, Mandhata–Lomash ki charcha, poora Medhavi–Manjughosha prasang, pita ka paramarsh aur antim phal-vachan sahit sabhi 49 kramankit ikaiyan is mool sankshipt gadya mein poori hain.

Pishach aur mukti ki bhasha dharmik aakhyan hai, kisi vyakti ke rog, sankat ya vyavahar ka nidan nahin. Na bhojan-pani rokna anivarya hai, na vrat se svasthya, dhan ya parlok ka nishchit phal milta hai. Surakshit vishram, dekhbhal, svatantra nirnay aur hani ki zimmedari bani rehti hai. Tithi jude utsav-page par hai; yahan naya parana ya ghadi ka samay nahin nikala gaya.

English meaning: Chyavana asks his returning son why he has lost his merit. Medhavi acknowledges taking pleasure with an apsara and asks for atonement. His father identifies Chaitra's dark Papmochani. Medhavi observes it, and the narrative restores his austerity after removing his wrongdoing. Manjughosha independently observes the same vow, loses the pishachi condition, regains her divine form and returns to heaven. These are separate restorations, not an added reunion. Lomasha gives the king the full benefit discourse: observers' wrongdoing is removed, and reading or hearing the account is praised as equivalent to giving a thousand cows. The closing units also name brahmahatya, stealing gold, drinking sura and sexual relations with the teacher's wife as historical religious categories of wrongdoing subject to the vow's praised release and great merit. These categories do not authorise caste-based judgment or erasure of justice and practical repair for real offences. The separate colophon identifies chapter 46 as Chaitra's dark Papmochani in the Umapati–Narada dialogue of the Padma Mahapurana's fifty-five-thousand collection, Uttara Khanda. All 49 numbered units are covered in original condensed prose: Krishna's outer answer, Mandhata–Lomasha's discussion, the entire Medhavi–Manjughosha episode, the father's counsel and the closing merit statements. Pishacha and liberation language belongs to religious narrative, not diagnosis of someone's illness, hardship or behaviour. Withholding food or water is not mandatory; no health, wealth or afterlife outcome is guaranteed. Safe rest, care, independent choice and accountability for harm remain. The linked festival hub owns the date; no new parana or clock time is calculated here.

हिंदी अर्थ: पिता च्यवन लौटे हुए मेधावी से पूछते हैं कि उन्होंने अपना पुण्य क्यों नष्ट किया।

Roman Hindi meaning: Pita Chyavan laute hue Medhavi se poochhte hain ki unhone apna punya kyon nasht kiya.

What is Papmochani Ekadashi Katha — Complete Selected Chapter Retelling?

Read the whole selected Papmochani chapter 6.46.1–49, opening and closing discourse and colophon in condensed original Hindi with full Roman-Hindi and English. All 49 numbered units; not a Sanskrit transcription, every popular variant or mandatory vow manual.

Whole selected account

All 49 numbered units and separate Umapati–Narada colophon are covered: 6.46.1–49.

Controlling source and comparison

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Selected-source limits

Retain 55 years, nine months and three days in unit 27 versus 57 years in unit 33, vipanchika/veena, saptabhih padaih friendship ambiguity, Papmochanika naming, gendered curse accusations and independent restorations. No solely female blame, invented reunion or diagnosis.

Safety and scope

Curse, transformation and devotional merit belong to the sacred narrative, not diagnosis, guarantees of health/wealth/afterlife, erasure of wrongdoing or permission for blame, coercion, violence or caste exclusion. Fasting, gifts and vigil are not compulsory. Food, water, rest, care and independent choice remain available; attend lamps and extinguish before sleeping.