उत्पन्ना एकादशी — चयनित पूर्ण कथा का पुनर्कथन

Selected reading version. Scope and sources

This is Valkala's own retelling of the katha in Padma Purana, Uttara Khanda 6.38.1–118, Sanskrit Wikisource revision 336361, not a transcription of the original text. The source it follows is cited under "Verification and sources".

चार महाद्वादशी नाम

महादेव नारद को बताते हैं कि वे पहले विष्णु के पास द्वादशी का माहात्म्य सुनने गए थे।

Katha 6.38.1–17

महादेव नारद को बताते हैं कि वे पहले विष्णु के पास द्वादशी का माहात्म्य सुनने गए थे। नारद महाद्वादशी के भेद पूछते हैं। शुक्ल एकादशी और पुनर्वसु का योग जया कहलाता है; शुक्ल द्वादशी और श्रवण का योग विजया, प्राजापत्य का योग जयन्ती और पुष्य का योग पापनाशिनी कहा जाता है। विजया में दान, भोजन, होम और उपवास का हजार गुना फल तथा पापनाशिनी का वर्षभर प्रतिदिन तिल देने के समान फल वर्णित है। ये नक्षत्र-संबंधी नाम हैं, अपने-आप वार्षिक जया या विजया उत्सव की तिथियाँ नहीं।

सगर, ककुत्स्थ और नहुष जैसे राजाओं की विष्णु-पूजा का उल्लेख है। सात जन्मों के मन, वाणी और शरीर के पाप मिटने तथा हजार एकादशियों के फल की प्रशंसा आती है। स्नान, दान, जप, होम, स्वाध्याय और पूजा का अक्षय पुण्य कहा जाता है। यह धार्मिक माहात्म्य है; इसके आधार पर पंचांग का दिन, समय या अनिवार्य खर्च नहीं बनाया जाता।

Mahadev Narad ko batate hain ki ve pehle Vishnu ke paas Dwadashi ka mahatmya sunne gaye the. Narad Mahadwadashi ke bhed poochhte hain. Shukla Ekadashi aur Punarvasu ka yog Jaya kehlata hai; Shukla Dwadashi aur Shravana ka yog Vijaya, Prajapatya ka yog Jayanti aur Pushya ka yog Papanashini kaha jata hai. Vijaya mein daan, bhojan, hom aur upavas ka hazar guna phal tatha Papanashini ka varshbhar pratidin til dene ke saman phal varnit hai. Yeh nakshatra-sambandhi naam hain, apne-aap varshik Jaya ya Vijaya utsav ki tithiyan nahin.

Sagar, Kakutstha aur Nahush jaise rajaon ki Vishnu-pooja ka ullekh hai. Saat janmon ke man, vani aur sharir ke paap mitne tatha hazar Ekadashiyon ke phal ki prashansa aati hai. Snan, daan, jap, hom, svadhyay aur pooja ka akshay punya kaha jata hai. Yeh dharmik mahatmya hai; iske aadhar par panchang ka din, samay ya anivarya kharch nahin banaya jata.

English meaning: Mahadeva tells Narada that he once visited Vishnu to hear Dwadashi's greatness. Narada asks about Mahadwadashi's forms. Bright Ekadashi joined with Punarvasu is called Jaya; bright Dwadashi joined with Shravana is Vijaya, with Prajapatya Jayanti, and with Pushya Papanashini. Gifts, feeding, offerings and fasting on Vijaya are assigned thousandfold merit; Papanashini is compared with giving sesame daily for a year. These are nakshatra-linked names, not automatically the dates of the annual Jaya or Vijaya festival hubs. Vishnu worship by kings including Sagara, Kakutstha and Nahusha is mentioned. The discourse praises removal of mental, spoken and bodily sin across seven births and the reward of a thousand Ekadashis. Bathing, gifts, repetition, offerings, study and worship are assigned inexhaustible merit. This is religious praise; it does not establish a calendar date, clock time or required expenditure.

हिंदी अर्थ: महादेव नारद को बताते हैं कि वे पहले विष्णु के पास द्वादशी का माहात्म्य सुनने गए थे।

Roman Hindi meaning: Mahadev Narad ko batate hain ki ve pehle Vishnu ke paas Dwadashi ka mahatmya sunne gaye the.

प्रारम्भिक नियम और उनकी सीमाएँ

पाँचवें अश्वमेध के बाद युधिष्ठिर कृष्ण से उपवास, नक्त और एकभुक्त का फल पूछते हैं।

Katha 6.38.18–34

पाँचवें अश्वमेध के बाद युधिष्ठिर कृष्ण से उपवास, नक्त और एकभुक्त का फल पूछते हैं। चुना संस्कृत आरम्भ के लिए मार्गशीर्ष कृष्ण द्वादशी कहता है; इसे चुपचाप एकादशी नहीं किया गया। दशमी पर एक भोजन और नक्त के लिए दिन के आठवें भाग की चर्चा है। गृहस्थ के लिए नक्षत्र-दर्शन का पद आता है, जबकि अंग्रेज़ी तुलना तारों के दिखाई देने से पहले कहती है; यति के लिए दिन का आठवाँ भाग और रात्रि-भोजन न करने का उल्लेख है। यह स्रोत का विवरण है, घर के लिए निकाला गया समय नहीं।

सुबह के नियमों के बाद मध्याह्न स्नान में कुआँ, वापी, तालाब और नदी का क्रम आता है। जल-जीवों को हानि से पुण्य और पाप समान हो जाने की चेतावनी के साथ घर में स्वच्छ जल से स्नान की प्रशंसा भी है। मिट्टी की प्रार्थना में घोड़े, रथ और विष्णु से स्पर्शित भूमि द्वारा पुराने पाप दूर होने का आशय है; कोई अलग अनिवार्य मंत्र नहीं दिया गया।

क्रोध और लोभ त्यागने के साथ पाठ अन्त्यज, पाखंडी, झूठे, ब्राह्मण-निंदक तथा अनुचित संबंध या परधन लेने वालों से दूरी की प्राचीन भाषा कहता है। अंग्रेज़ी का शूद्र पद मूल के अन्त्यज का समान पाठ नहीं माना गया। जन्म-आधारित बहिष्कार का समर्थन नहीं होता। केशव की पूजा, नैवेद्य, दीप, संयम, गायन सहित जागरण, द्विजों को दान, प्रणाम और क्षमा-याचना आते हैं। शुक्ल और कृष्ण पक्ष समान कहे जाते हैं। भोजन, पानी, विश्राम और आवश्यक देखभाल न रोकें; उपवास, रातभर जागना या दान जरूरी नहीं। दीप जलाएँ तो निगरानी रखें और सोने से पहले बुझाएँ।

Paanchve Ashvamedh ke baad Yudhishthir Krishna se upavas, nakta aur ekabhukta ka phal poochhte hain. Chuna Sanskrit aarambh ke liye Margashirsha Krishna Dwadashi kehta hai; ise chupchap Ekadashi nahin kiya gaya. Dashami par ek bhojan aur nakta ke liye din ke aathve bhaag ki charcha hai. Grihasth ke liye nakshatra-darshan ka pad aata hai, jabki Angrezi tulna taron ke dikhai dene se pehle kehti hai; yati ke liye din ka aathva bhaag aur ratri-bhojan na karne ka ullekh hai. Yeh srot ka vivaran hai, ghar ke liye nikala gaya samay nahin.

Subah ke niyamon ke baad madhyahn snan mein kuan, vapi, talab aur nadi ka kram aata hai. Jal-jeevon ko hani se punya aur paap saman ho jane ki chetavani ke saath ghar mein svachchh jal se snan ki prashansa bhi hai. Mitti ki prarthana mein ghode, rath aur Vishnu se sparshit bhoomi dwara purane paap door hone ka aashay hai; koi alag anivarya mantra nahin diya gaya.

Krodh aur lobh tyagne ke saath paath antyaja, pakhandi, jhoothe, Brahman-nindak tatha anuchit sambandh ya pardhan lene valon se doori ki prachin bhasha kehta hai. Angrezi ka Shudra pad mool ke antyaja ka saman paath nahin mana gaya. Janm-aadharit bahishkar ka samarthan nahin hota. Keshav ki pooja, naivedya, deep, sanyam, gayan sahit jagran, dvijon ko daan, pranam aur kshama-yachna aate hain. Shukla aur Krishna paksha saman kahe jate hain. Bhojan, pani, vishram aur avashyak dekhbhal na rokein; upavas, ratbhar jagna ya daan zaroori nahin. Deep jalayein to nigrani rakhein aur sone se pehle bujhayein.

English meaning: After the fifth Ashvamedha, Yudhishthira asks Krishna about fasting, nakta and one-meal observance. The selected Sanskrit names Margashirsha's dark Dwadashi as the starting point; it is not silently changed to Ekadashi. It discusses one meal on Dashami and the day's eighth portion for nakta. For householders it uses star-sighting wording, whereas the English comparison says before stars appear; for ascetics it mentions the day's eighth portion and no night meal. These are narrated source details, not calculated household timings. After morning observances, midday bathing is discussed through wells, stepped reservoirs, tanks and rivers. A warning that harming aquatic creatures balances merit with wrongdoing accompanies praise of bathing at home with clean water. The earth prayer recalls ground touched by horses, chariots and Vishnu as removing former sin; no isolated compulsory formula is supplied. Alongside abandoning anger and greed, the text uses ancient avoidance language about antyaja, religious pretenders, liars, critics of Brahmins, improper relationships and taking others' property. The English term Shudra is not treated as identical to the Sanskrit antyaja. Birth-based exclusion is not endorsed. Worship of Keshava, food offerings, lamps, restraint, a vigil with singing, gifts to dvijas, bows and requests for forgiveness follow. Bright and dark fortnights are treated equally. Do not withhold food, water, rest or necessary care; fasting, sleeplessness and gifts are optional. Attend any lit lamp and extinguish it before sleeping.

हिंदी अर्थ: पाँचवें अश्वमेध के बाद युधिष्ठिर कृष्ण से उपवास, नक्त और एकभुक्त का फल पूछते हैं।

Roman Hindi meaning: Paanchve Ashvamedh ke baad Yudhishthir Krishna se upavas, nakta aur ekabhukta ka phal poochhte hain.

पूरे फल-विवेचन का आशय

शंखोद्धार में स्नान और गदाधर-दर्शन तथा संक्रांति पर चार लाख दान भी एकादशी के सोलहवें भाग से कम बताए जाते हैं।

Katha 6.38.35–48

शंखोद्धार में स्नान और गदाधर-दर्शन तथा संक्रांति पर चार लाख दान भी एकादशी के सोलहवें भाग से कम बताए जाते हैं। प्रभास में सूर्य या चन्द्र ग्रहण का पुण्य तुलनीय कहा जाता है। केदार के जल से पुनर्जन्म न होने और एकादशी से गर्भवास मिटने का कथन जन्म-मुक्ति की धार्मिक भाषा है, गर्भावस्था को हानि या चिकित्सा का निर्देश नहीं।

अश्वमेध से सौ गुना फल, यतियों और द्विजों को भोजन के समान पुण्य तथा वेदान्तज्ञ को हजार गाय देने से सौ गुना फल की चर्चा आती है। लोगों के शरीरों में ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर का स्मरण है; श्रद्धा से हरि की पूजा का फल देवताओं के लिए भी गिनना कठिन कहा जाता है। चुना संस्कृत नक्त को उपवास का आधा और एकभुक्त को नक्त का आधा फल देता है। तीर्थ, दान और नियम की प्रशंसा एकादशी उपवास के सामने शांत होने का रूपक है। कृष्ण युधिष्ठिर को यह श्रेष्ठ, गोपनीय व्रत बताते और हजार यज्ञों से भी इसकी तुलना न होने की स्तुति करते हैं।

यह कथात्मक पुण्य-गणना है, व्यक्ति का मूल्य, वास्तविक प्रतिफल या खरीद और दान का लक्ष्य नहीं। भोजन-विधियों की यह तुलना किसी को भूखा रहने या देखभाल छोड़ने के लिए बाध्य नहीं करती।

Shankhoddhar mein snan aur Gadadhar-darshan tatha Sankranti par chaar lakh daan bhi Ekadashi ke solahve bhaag se kam bataye jate hain. Prabhas mein Surya ya Chandra grahan ka punya tulniya kaha jata hai. Kedar ke jal se punarjanm na hone aur Ekadashi se garbhavas mitne ka kathan janm-mukti ki dharmik bhasha hai, garbhavastha ko hani ya chikitsa ka nirdesh nahin.

Ashvamedh se sau guna phal, yatiyon aur dvijon ko bhojan ke saman punya tatha Vedantagya ko hazar gaay dene se sau guna phal ki charcha aati hai. Logon ke shariron mein Brahma, Vishnu aur Maheshvar ka smaran hai; shraddha se Hari ki pooja ka phal devataon ke liye bhi ginna kathin kaha jata hai. Chuna Sanskrit nakta ko upavas ka aadha aur ekabhukta ko nakta ka aadha phal deta hai. Tirth, daan aur niyam ki prashansa Ekadashi upavas ke samne shant hone ka roopak hai. Krishna Yudhishthir ko yeh shreshth, gopniya vrat batate aur hazar yagyon se bhi iski tulna na hone ki stuti karte hain.

Yeh kathatmak punya-ganna hai, vyakti ka moolya, vastavik pratiphal ya khareed aur daan ka lakshya nahin. Bhojan-vidhiyon ki yeh tulna kisi ko bhookha rehne ya dekhbhal chhodne ke liye badhya nahin karti.

English meaning: Bathing at Shankhoddhara and seeing Gadadhara, and four hundred thousand gifts at Sankranti, are described as less than one-sixteenth of Ekadashi's reward. Merit at Prabhasa during solar or lunar eclipse is compared with it. Freedom from rebirth through Kedara's water and ending womb-dwelling through Ekadashi are religious liberation language, not instructions to harm pregnancy or provide medical treatment. The passage discusses a hundredfold Ashvamedha reward, merit comparable with feeding ascetics and dvijas, and a hundredfold reward compared with giving a thousand cows to a Vedanta-knower. It recalls Brahma, Vishnu and Maheshvara in people's bodies; gods themselves are said to struggle to count faithful Hari worship's reward. The selected Sanskrit assigns nakta half fasting's merit, and one-meal observance half nakta's. Praise of pilgrimage, gifts and observances falling silent before Ekadashi fasting is a metaphor. Krishna presents this supreme, confidential vow to Yudhishthira and praises it as beyond comparison with a thousand sacrifices. This narrative merit reckoning is not a measure of personal worth, a real-world return or a purchasing or donation target. These comparisons do not require anyone to go hungry or abandon care.

हिंदी अर्थ: शंखोद्धार में स्नान और गदाधर-दर्शन तथा संक्रांति पर चार लाख दान भी एकादशी के सोलहवें भाग से कम बताए जाते हैं।

Roman Hindi meaning: Shankhoddhar mein snan aur Gadadhar-darshan tatha Sankranti par chaar lakh daan bhi Ekadashi ke solahve bhaag se kam bataye jate hain.

मुर का आक्रमण और देवताओं की प्रार्थना

युधिष्ठिर पूछते हैं कि एकादशी कैसे उत्पन्न हुई और विष्णु को इतनी प्रिय क्यों है।

Katha 6.38.49–75

युधिष्ठिर पूछते हैं कि एकादशी कैसे उत्पन्न हुई और विष्णु को इतनी प्रिय क्यों है। कृष्ण कृतयुग के भयंकर, मृत्यु-समान मुर की कथा कहते हैं। उसने इन्द्र और देवताओं को जीतकर स्वर्ग से निकाल दिया; वे पृथ्वी पर भटकते हैं। चिंतित इन्द्र महादेव से आश्रय माँगते हैं। शिव गरुड़ध्वज विष्णु की शरण सुझाते हैं, जो जल में शयन कर रहे हैं।

इन्द्र देवों और असुरों के रक्षक, कमलनयन मधुसूदन जनार्दन की स्तुति करते हैं। वे विष्णु को बुद्धि के स्वामी, सृष्टिकर्ता, कारण, माता, पिता और आश्रय कहते और शरणागतों की रक्षा चाहते हैं। भगवान शत्रु का रूप, बल, निवास, शक्ति और वर पूछते हैं। इन्द्र ब्रह्मा के वंश के तालजंघ का पुत्र मुर और चन्द्रावती नगर बताते हैं। मुर ने इन्द्र, वायु, अग्नि, चन्द्र, सूर्य और वरुण के स्थान ले लिए हैं; देव-जगत उजड़ गया है।

विष्णु उसे मारने का संकल्प करके देवों सहित चन्द्रावती जाते हैं। मुर की गर्जना और युद्ध देखकर देव दस दिशाओं में भागते हैं। मुर भगवान को रुकने की चुनौती देता है और विष्णु अपनी भुजाओं से युद्ध स्वीकारते हैं। यह धार्मिक युद्ध-कथा है, वास्तविक व्यक्तियों या समुदायों के विरुद्ध हिंसा का समर्थन नहीं।

Yudhishthir poochhte hain ki Ekadashi kaise utpann hui aur Vishnu ko itni priya kyon hai. Krishna Kritayug ke bhayankar, mrityu-saman Mura ki katha kehte hain. Usne Indra aur devataon ko jeetkar svarg se nikal diya; ve Prithvi par bhatakte hain. Chintit Indra Mahadev se aashray mangte hain. Shiva Garudadhvaj Vishnu ki sharan sujhate hain, jo jal mein shayan kar rahe hain.

Indra devon aur asuron ke rakshak, kamalnayan Madhusudan Janardan ki stuti karte hain. Ve Vishnu ko buddhi ke svami, srishtikarta, karan, mata, pita aur aashray kehte aur sharanagaton ki raksha chahte hain. Bhagavan shatru ka roop, bal, nivas, shakti aur var poochhte hain. Indra Brahma ke vansh ke Talajangha ka putra Mura aur Chandravati nagar batate hain. Mura ne Indra, Vayu, Agni, Chandra, Surya aur Varuna ke sthan le liye hain; dev-jagat ujad gaya hai.

Vishnu use marne ka sankalp karke devon sahit Chandravati jate hain. Mura ki garjana aur yuddh dekhkar dev das dishaon mein bhagte hain. Mura Bhagavan ko rukne ki chunauti deta hai aur Vishnu apni bhujaon se yuddh sveekarte hain. Yeh dharmik yuddh-katha hai, vastavik vyaktiyon ya samudayon ke viruddh hinsa ka samarthan nahin.

English meaning: Yudhishthira asks how Ekadashi arose and why Vishnu holds it so dear. Krishna tells of terrifying, death-like Mura in the Krita age. He defeated Indra and the gods, expelled them from heaven and left them wandering earth. Worried Indra seeks Mahadeva's refuge. Shiva recommends Vishnu, whose banner bears Garuda and who is resting in the waters. Indra praises lotus-eyed Madhusudana Janardana, protector of gods and asuras. He calls Vishnu ruler of understanding, creator, cause, mother, father and refuge, seeking protection for those who surrender. The Lord asks the enemy's form, strength, dwelling, power and boon. Indra identifies Mura, son of Talajangha in Brahma's line, and Chandravati city. Mura has assumed the positions of Indra, wind, fire, moon, sun and Varuna; the divine world is devastated. Vishnu resolves to defeat him and goes with the gods to Chandravati. At Mura's roar and the battle, gods flee in ten directions. Mura challenges the Lord to stop, and Vishnu accepts combat with his arms. This is religious battle narrative, not support for violence against real people or communities.

हिंदी अर्थ: युधिष्ठिर पूछते हैं कि एकादशी कैसे उत्पन्न हुई और विष्णु को इतनी प्रिय क्यों है।

Roman Hindi meaning: Yudhishthir poochhte hain ki Ekadashi kaise utpann hui aur Vishnu ko itni priya kyon hai.

गुफा में एकादशी का प्राकट्य

विष्णु के बाण और चक्र से मुर की सेना नष्ट होती है, पर अकेला मुर लड़ता रहता है।

Katha 6.38.76–93

विष्णु के बाण और चक्र से मुर की सेना नष्ट होती है, पर अकेला मुर लड़ता रहता है। दोनों का बाहुयुद्ध हजार दिव्य वर्षों तक चलता है। चिंतित विष्णु बदरिकाश्रम की सिंहवती गुफा में जाते हैं। पाठ उसे बारह योजन विस्तार और एक प्रवेश-द्वार वाली कहता है; इसे आधुनिक यात्रा-स्थल या दूरी में नहीं बदला गया। थके भगवान योगमाया से विश्राम करते हैं। पीछा करता मुर उन्हें सोते में मारना चाहता है।

भगवान के शरीर से तेजस्वी कन्या निकलती है और दिव्य अस्त्रों सहित उससे युद्ध करती है। चुना पाठ उसके हुंकार से मुर को भस्म होना कहता है; तलवार से सिर काटने का लोकप्रिय दृश्य नहीं जोड़ा गया। जागकर विष्णु आश्चर्य से मुर का वध करने वाले को पूछते हैं। कन्या बताती है कि इसने देव, गन्धर्व, यक्ष, उरग और राक्षसों को तीन लोकों से निकाल दिया था, और सोते भगवान को मारने आया था।

भगवान पूछते हैं कि उनके विजेता को उसने कैसे हराया। एकादशी इसे भगवान की कृपा कहती है। कृष्ण के प्रथम-पुरुष कथन को बदलने के लिए अंग्रेज़ी टिप्पणी का प्रस्तावित सर्वनाम-संशोधन नहीं अपनाया गया।

Vishnu ke baan aur chakra se Mura ki sena nasht hoti hai, par akela Mura ladta rehta hai. Donon ka bahuyuddh hazar divya varshon tak chalta hai. Chintit Vishnu Badarikashram ki Simhavati gufa mein jate hain. Paath use barah yojan vistar aur ek pravesh-dwar vali kehta hai; ise aadhunik yatra-sthal ya doori mein nahin badla gaya. Thake Bhagavan Yogamaya se vishram karte hain. Peechha karta Mura unhein sote mein marna chahta hai.

Bhagavan ke sharir se tejasvi kanya nikalti hai aur divya astron sahit usse yuddh karti hai. Chuna paath uske hunkar se Mura ko bhasm hona kehta hai; talvar se sir katne ka lokpriya drishya nahin joda gaya. Jagkar Vishnu aashcharya se Mura ka vadh karne vale ko poochhte hain. Kanya batati hai ki isne dev, Gandharva, Yaksha, Uraga aur Rakshason ko teen lokon se nikal diya tha, aur sote Bhagavan ko marne aaya tha.

Bhagavan poochhte hain ki unke vijeta ko usne kaise haraya. Ekadashi ise Bhagavan ki kripa kehti hai. Krishna ke pratham-purush kathan ko badalne ke liye Angrezi tippani ka prastavit sarvanam-sanshodhan nahin apnaya gaya.

English meaning: Vishnu's arrows and discus destroy Mura's army, but Mura continues alone. Their hand-to-hand battle lasts a thousand divine years. Concerned Vishnu enters Simhavati cave at Badarikashrama. The text describes twelve yojanas and one entrance; this is not converted into a modern travel site or distance. Exhausted, the Lord rests through Yogamaya. Pursuing Mura intends to kill him asleep. A radiant maiden emerges from the Lord's body and fights with divine weapons. The selected text has her humkara turn Mura to ashes; no popular sword-beheading scene is added. Waking, Vishnu asks in wonder who killed him. The maiden explains that Mura expelled gods, gandharvas, yakshas, uragas and rakshasas from the three worlds and came to kill the sleeping Lord. The Lord asks how she defeated his conqueror. Ekadashi credits his grace. The English note's proposed pronoun emendation is not applied to alter Krishna's first-person narration.

हिंदी अर्थ: विष्णु के बाण और चक्र से मुर की सेना नष्ट होती है, पर अकेला मुर लड़ता रहता है।

Roman Hindi meaning: Vishnu ke baan aur chakra se Mura ki sena nasht hoti hai, par akela Mura ladta rehta hai.

वरदान और पूरा अंतिम उपदेश

तीन लोकों के देव और मुनि प्रसन्न होते हैं।

Katha 6.38.94–118

तीन लोकों के देव और मुनि प्रसन्न होते हैं। विष्णु दुर्लभ वर देने को कहते हैं। कन्या एक वर माँगने से पहले तीन बार आश्वासन लेती है। तीन लोक और चार युगों में तीर्थों में प्रधान होने, विघ्न दूर करने तथा भक्तों की कामना पूरी करने का वर चाहती है। उपवास, नक्त और एक भोजन करने वालों के धन, धर्म और मोक्ष का कथन आता है। भगवान सहमत होते हैं; कार्तिक के भक्त, चार युग और तीन लोक का उल्लेख है। भगवान एकादशी को शक्ति मानते हैं और उसका व्रत करते हुए अपनी पूजा करने वालों को मुक्तिगामी कहते हैं।

तृतीया, अष्टमी, नवमी, चतुर्दशी और एकादशी भगवान को प्रिय कही जाती हैं। तीन बार आश्वासन से एकादशी संतुष्ट होती है; शत्रु-नाश, परम गति, विघ्न-निवारण और इच्छापूर्ति का माहात्म्य कहा जाता है। यह वास्तविक शत्रुओं को हानि पहुँचाने का निर्देश नहीं। दोनों पक्ष समान हैं और कथा दिन या रात सुनी जा सकती है।

आगे त्रिस्पृशा में थोड़ा एकादशी, पूरी द्वादशी और अंत में त्रयोदशी के संबंध का विवरण तथा हजार एकादशियों और पारण के बढ़े पुण्य की चर्चा है। अष्टमी, एकादशी, षष्ठी, तृतीया और चतुर्दशी के पूर्वविद्ध तथा परविद्ध भेद आते हैं। दिन-रात एकादशी और अगली सुबह घटी वाले प्रसंग को छोड़ने और द्वादशी-संबंध वाली तिथि लेने का पाठीय निर्देश आता है। अंग्रेज़ी व्याख्या का सूर्योदय शब्द संस्कृत में स्वतः नहीं जोड़ा गया। यह तकनीकी वर्णन कोई नया पंचांग निर्णय या घड़ी का समय नहीं बनाता।

गरुड़ध्वज विष्णु का पद, भक्त का कल्याण, पढ़ने से हजार गायों के दान-समान पुण्य और ब्रह्महत्या जैसे पापों से मुक्ति की प्रशंसा है। अंतिम पद विष्णुधर्म और गीतार्थ की अतुलनीयता कहता है; अंग्रेज़ी तुलना से नया संप्रदायगत श्रेष्ठता-दावा नहीं लिया गया। एकादशी को पाप-नाशक व्रतों में अतुलनीय कहने वाली अंतिम प्रशंसा भी आती है। अलग समापन अध्याय 38 को उत्तरखण्ड के उमा–महेश्वर संवाद में एकादशी-उत्पत्ति और मुर-वध कहता है। सभी 118 क्रमांकित स्थान, अंतिम उपदेश और समापन यहाँ संक्षिप्त मौलिक गद्य में पूरे हैं।

धन, जन्म-मुक्ति और परलोक धार्मिक फल हैं, निश्चित परिणाम नहीं। उपवास, जागरण, दान या खरीद अनिवार्य नहीं; भोजन, पानी, विश्राम और स्वास्थ्य-सहायता जारी रखें। उत्सव की तिथि जुड़े पृष्ठ पर है और यहाँ उसे दोबारा निर्धारित नहीं किया गया।

Teen lokon ke dev aur muni prasann hote hain. Vishnu durlabh var dene ko kehte hain. Kanya ek var mangne se pehle teen baar aashvasan leti hai. Teen lok aur chaar yugon mein tirthon mein pradhan hone, vighna door karne tatha bhakton ki kamna poori karne ka var chahti hai. Upavas, nakta aur ek bhojan karne valon ke dhan, dharm aur moksha ka kathan aata hai. Bhagavan sahmat hote hain; Kartik ke bhakt, chaar yug aur teen lok ka ullekh hai. Bhagavan Ekadashi ko shakti mante hain aur uska vrat karte hue apni pooja karne valon ko muktigami kehte hain.

Tritiya, Ashtami, Navami, Chaturdashi aur Ekadashi Bhagavan ko priya kahi jati hain. Teen baar aashvasan se Ekadashi santusht hoti hai; shatru-nash, param gati, vighna-nivaran aur ichchhapoorti ka mahatmya kaha jata hai. Yeh vastavik shatruon ko hani pahunchane ka nirdesh nahin. Donon paksha saman hain aur katha din ya rat suni ja sakti hai.

Aage trisprsha mein thoda Ekadashi, poori Dwadashi aur ant mein Trayodashi ke sambandh ka vivaran tatha hazar Ekadashiyon aur paran ke badhe punya ki charcha hai. Ashtami, Ekadashi, Shashthi, Tritiya aur Chaturdashi ke poorvaviddha tatha paraviddha bhed aate hain. Din-rat Ekadashi aur agli subah ghati vale prasang ko chhodne aur Dwadashi-sambandh vali tithi lene ka paathiya nirdesh aata hai. Angrezi vyakhya ka suryoday shabd Sanskrit mein svatah nahin joda gaya. Yeh takniki varnan koi naya panchang nirnay ya ghadi ka samay nahin banata.

Garudadhvaj Vishnu ka pad, bhakt ka kalyan, padhne se hazar gaayon ke daan-saman punya aur Brahmahatya jaise paapon se mukti ki prashansa hai. Antim pad Vishnudharm aur Gitarth ki atulniyata kehta hai; Angrezi tulna se naya sampradaygat shreshthata-daava nahin liya gaya. Ekadashi ko paap-nashak vraton mein atulniya kehne vali antim prashansa bhi aati hai. Alag samapan adhyay 38 ko Uttarkhand ke Uma-Maheshvar samvad mein Ekadashi-utpatti aur Mura-vadh kehta hai. Sabhi 118 kramankit sthan, antim upadesh aur samapan yahan sankshipt maulik gadya mein poore hain.

Dhan, janm-mukti aur parlok dharmik phal hain, nishchit parinam nahin. Upavas, jagran, daan ya khareed anivarya nahin; bhojan, pani, vishram aur svasthya-sahayata jari rakhein. Utsav ki tithi jude page par hai aur yahan use dobara nirdharit nahin kiya gaya.

English meaning: Gods and sages of the three worlds rejoice. Vishnu offers a rare boon. Before asking, the maiden receives his assurance three times. She requests foremost standing among sacred places across three worlds and four ages, removal of obstacles and fulfilment of devotees' wishes. Wealth, dharma and liberation are discussed for fasting, nakta and one-meal observers. The Lord agrees; Kartika devotees, four ages and three worlds are mentioned. The Lord regards Ekadashi as a power and says those observing its vow while worshipping him proceed to liberation. Tritiya, Ashtami, Navami, Chaturdashi and Ekadashi are named as dear to the Lord. The threefold assurance satisfies Ekadashi; destruction of enemies, supreme destination, obstacle removal and fulfilment are praised. This does not direct harm to real enemies. Both fortnights are equal and the account may be heard by day or night. The close describes trisprsha through a portion of Ekadashi, a full Dwadashi and Trayodashi at the end, assigning increased merit through a thousand Ekadashis and breaking the fast. It discusses prior- and later-joined distinctions for Ashtami, Ekadashi, Shashthi, Tritiya and Chaturdashi. The text says to set aside the configuration of a day-and-night Ekadashi with a following morning ghati and choose the Dwadashi-joined tithi. The English explanation's sunrise wording is not automatically added to the Sanskrit. These technical descriptions do not establish a new calendar ruling or clock time. Vishnu's destination under the Garuda banner, devotees' welfare, reading's merit comparable with a thousand cows and release from sins including Brahmahatya are praised. The last position speaks of incomparable Vishnu-dharma and Gita meaning; no new sectarian superiority claim is imported from the English comparison. The final praise also calls Ekadashi incomparable among sin-removing vows. The separate colophon identifies chapter 38 as Ekadashi's origin and Mura's death within the Uttara section's Uma–Maheshvara dialogue. All 118 numbered positions, final teaching and colophon are covered here in condensed original prose. Wealth, freedom from rebirth and afterlife rewards are religious claims, not guarantees. Fasting, vigils, gifts and purchases are optional; food, water, rest and health support continue. The linked hub owns the festival date, which is not redetermined here.

हिंदी अर्थ: तीन लोकों के देव और मुनि प्रसन्न होते हैं।

Roman Hindi meaning: Teen lokon ke dev aur muni prasann hote hain.

What is Utpanna Ekadashi Katha — Complete Selected Chapter Retelling?

Read the whole selected Utpanna chapter 6.38.1–118, closing discourse and colophon in condensed original Hindi with full Roman-Hindi and English. Not a Sanskrit transcription, every popular variant or mandatory vow manual.

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All 118 numbered positions and the separate Uma–Maheshvara colophon are covered; the immediate story exchange remains Krishna–Yudhishthira.

Controlling source and comparison

Complete Wikisource API revision 336361 was read in full and compared with whole Wisdomlib Sanskrit and grouped English presentations. Reliable electronic edition, not OCR, independent print collation or rendered Wikisource inspection. Modern English prose is comparison-only, not copied.

Selected-source limits

Retain the opening Mahadwadashi discussion and whole closing calendar discourse. Sanskrit names dark Dwadashi in position 20, householder star-sighting versus English before-stars wording, antyaja versus English Shudra, and humkara reducing Mura to ashes, not a sword-beheading. Nakshatra-linked Jaya/Vijaya are not silently equated with annual festival hubs. No English sunrise gloss or proposed pronoun repair is imposed; closing Vishnu-dharma/Gita wording is not turned into a new sectarian hierarchy.

Safety and scope

Merit, wealth, birth and afterlife outcomes are religious narrative, not guarantees or medical advice. No caste exclusion, violence, forced fasting, sleep deprivation, compulsory gifts or purchases. No marital sexual entitlement, forced intimacy, pregnancy pressure or family guilt. Food, water, rest and care remain available. Technical ritual/calendar discussion is narrated, not household prescription; stored dates remain on the linked hub.