Verse
दुर्गे दुर्घट भारी तुजविण संसारीं ॥ अनाथनाथे अंबे करुणा विस्तारी ॥
वारी वारी जन्म मरणातें वारीं ॥ हारीं पडलों आतां संकट निवारीं ॥ १ ॥
जयदेवी जयदेवी महिषासुरमथनी ॥ सुरवर ईश्वर वर दे तारक संजिवनी ॥ ध्रु० ॥
Durge Durghat Bhari Tujvin Sansari || Anathnathe Ambe Karuna Vistari ||
Vari Vari Janma Maranate Vari || Hari Padlo Aata Sankat Nivari || 1 ||
Jaydevi Jaydevi Mahishasurmathani || Survar Ishvar Var De Tarak Sanjivani || Dhru ||
English meaning: The devotee addresses Durga: without you, this worldly life (संसार) is hard to get through and heavy. O Amba, protector of those who have no protector, spread out your compassion. Ward off, ward off, ward off the round of birth and death; I have fallen into defeat, so now remove this trouble. The refrain, written in full only here and marked ध्रु०, hails the goddess as the one who crushed Mahishasura. Its second half can be read in two ways: as calling her the one who grants boons to the foremost gods and to the Lord (the 1910 reprint hyphenates it as one compound, सुर-वर-ईश्वर-वर-दे), or as a string of addresses; either way she is called तारक, the one who carries across, and संजिवनी, the one who restores life. These are the aarti's prayers and praises, not promised results.
हिंदी अर्थ: भक्त दुर्गा से कहता है: तुम्हारे बिना यह संसार कठिन और भारी है। हे अंबे, अनाथों की नाथ, अपनी करुणा फैलाओ। जन्म-मृत्यु के चक्र को दूर करो, दूर करो, दूर करो; मैं हार कर गिर पड़ा हूँ, अब यह संकट हटाओ। टेक, जो केवल यहीं पूरी लिखी है और ‘ध्रु०’ से चिह्नित है, देवी की महिषासुर का मर्दन करने वाली के रूप में जयकार करती है। उसका दूसरा भाग दो तरह पढ़ा जा सकता है: श्रेष्ठ देवताओं और ईश्वर को वर देने वाली (1910 का पुनर्मुद्रण इसे एक समास ‘सुर-वर-ईश्वर-वर-दे’ छापता है), या संबोधनों की एक लड़ी; दोनों में देवी को ‘तारक’ (पार लगाने वाली) और ‘संजिवनी’ (जीवन लौटाने वाली) कहा गया है। ये आरती की प्रार्थनाएँ और स्तुतियाँ हैं, निश्चित फल का वचन नहीं।
Roman Hindi meaning: Bhakt Durga se kehta hai: tumhare bina yeh sansaar kathin aur bhaari hai. He Ambe, anathon ki naath, apni karuna phailao. Janm-mrityu ke chakra ko door karo, door karo, door karo; main haar kar gir pada hoon, ab yeh sankat hatao. Tek, jo keval yahin poori likhi hai aur 'Dhru' se chihnit hai, Devi ki Mahishasur ka mardan karne wali ke roop mein jaykar karti hai. Uska doosra bhaag do tarah padha ja sakta hai: shreshth devtaon aur Ishvar ko var dene wali (1910 ka punarmudran ise ek samaas 'sur-var-ishvar-var-de' chhaapta hai), ya sambodhanon ki ek ladi; dono mein Devi ko 'tarak' (paar lagane wali) aur 'sanjivani' (jeevan lautane wali) kaha gaya hai. Ye aarti ki prarthanayein aur stutiyan hain, nishchit phal ka vachan nahin.
मराठी अर्थ: भक्त दुर्गेला म्हणतो: तुझ्याविना हा संसार दुर्घट आणि जड आहे. हे अंबे, अनाथांच्या नाथे, तुझी करुणा पसरव. जन्ममरणाचा फेरा दूर कर, दूर कर, दूर कर; मी हरून पडलो आहे, आता हे संकट निवार. फक्त येथे पूर्ण लिहिलेले आणि ‘ध्रु०’ ने दाखवलेले ध्रुवपद महिषासुराचे मर्दन करणाऱ्या देवीचा जयजयकार करते. त्याचा दुसरा भाग दोन प्रकारे वाचता येतो: श्रेष्ठ देवांना आणि ईश्वराला वर देणारी (१९१० चे पुनर्मुद्रण हा एकच समास ‘सुर-वर-ईश्वर-वर-दे’ असा छापते), किंवा संबोधनांची माळ; दोन्ही प्रकारे देवीला ‘तारक’ (तारून नेणारी) आणि ‘संजिवनी’ (जीवन देणारी) म्हटले आहे. ही आरतीतील प्रार्थना आणि स्तुती आहे, निश्चित फळाचे आश्वासन नव्हे.
3 variant readings
Stanza 1 — first line Spelling
Published: तुजविण संसारीं ॥ अनाथनाथे अंबे करुणा विस्तारी (Godbole Navanit, Bombay 1878)
Other reading: तुजविण संसारीं ॥ अ-नाथ-नाथे अंबे करुणा विस्तारीं (Navanit 1882 recension, 1910 reprint)
The 1878 print controls. The 1910 reprint hyphenates अ-नाथ-नाथे and adds an anusvara to विस्तारीं; spelling and presentation only, recorded and not adopted.
Stanza 1 — second line Spelling
Published: वारी वारी जन्म मरणातें वारीं (Godbole Navanit, Bombay 1878)
Other reading: वारीं वारीं जन्म-मरणातें वारीं (Navanit 1882 recension, 1910 reprint)
The 1878 वारी वारी without anusvara is kept; the 1910 anusvaras and hyphen do not change the sense.
Refrain Spelling
Published: जयदेवी जयदेवी महिषासुरमथनी ॥ सुरवर ईश्वर वर दे तारक संजिवनी (Godbole Navanit, Bombay 1878)
Other reading: जय देवी जय देवी महिषासुर-मथिनी ॥ सुर-वर-ईश्वर-वर-दे तारक संजिविनी (Navanit 1882 recension, 1910 reprint)
The 1878 refrain controls. The 1910 मथिनी and संजिविनी are spelling differences; its hyphenation of सुर-वर-ईश्वर-वर-दे as one compound is noted in the stanza meaning as one of two readings, not imported.
त्रिभुवन भवनीं पाहतां तुजऐशी नाहीं ॥ चारी श्रमले परंतु न बोलवे कांहीं ॥
साही विवादितां पडले प्रवाहीं ॥ तें तूं भक्तालागीं पावसि लवलाहीं ॥ २ ॥ जय० ॥
Tribhuvan Bhavani Pahata Tujaishi Nahi || Chari Shramle Parantu Na Bolve Kahi ||
Sahi Vivadita Padle Pravahi || Te Tu Bhaktalagi Pavasi Lavlahi || 2 || Jay ||
English meaning: Looking through the dwellings of the three worlds, there is none like you. 'The four' grew weary, yet could not put you into words, and 'the six', arguing, were swept away in the current. The text gives only the numbers; they are usually understood as the four Vedas and the six schools of philosophy (darśanas). Yet you come swiftly (लवलाहीं) to reach your devotee. जय० cues the refrain. The 1910 reprint misprints भवनीं as भवमीं and reads ते for तें; the 1878 readings are kept.
हिंदी अर्थ: तीनों लोकों के भवनों में देखने पर भी तुम्हारे जैसी कोई नहीं है। ‘चारों’ थक गए, फिर भी तुम्हारा वर्णन न कर सके, और ‘छहों’ वाद-विवाद करते हुए प्रवाह में बह गए। पाठ केवल संख्याएँ देता है; प्रायः इन्हें चार वेद और छह दर्शन समझा जाता है। फिर भी तुम अपने भक्त के लिए तुरंत (लवलाहीं) पहुँचती हो। ‘जय०’ टेक की ओर संकेत है। 1910 के पुनर्मुद्रण में ‘भवनीं’ के स्थान पर भूल से ‘भवमीं’ और ‘तें’ के स्थान पर ‘ते’ है; 1878 के पाठ रखे गए हैं।
Roman Hindi meaning: Teenon lokon ke bhavanon mein dekhne par bhi tumhare jaisi koi nahin hai. 'Charon' thak gaye, phir bhi tumhara varnan na kar sake, aur 'chhahon' vaad-vivaad karte hue pravah mein beh gaye. Paath keval sankhyayein deta hai; aksar inhein chaar Ved aur chhah darshan samjha jata hai. Phir bhi tum apne bhakt ke liye turant (lavlahi) pahunchti ho. 'Jay' tek ki or sanket hai. 1910 ke punarmudran mein 'भवनीं' ki jagah bhool se 'भवमीं' aur 'तें' ki jagah 'ते' hai; 1878 ke paath rakhe gaye hain.
मराठी अर्थ: त्रिभुवनातील सर्व भवने पाहिली तरी तुझ्यासारखी कोणी नाही. ‘चारी’ थकले, तरीही तुझे वर्णन करू शकले नाहीत, आणि ‘साही’ वाद घालता घालता प्रवाहात पडले. पाठ फक्त संख्या सांगतो; सहसा त्या चार वेद आणि सहा दर्शने मानल्या जातात. तरीही तू आपल्या भक्तासाठी लवलाहीं (तत्काळ) धावून येतेस. ‘जय०’ म्हणजे ध्रुवपदाची खूण. १९१० च्या पुनर्मुद्रणात ‘भवनीं’ ऐवजी चुकीने ‘भवमीं’ आणि ‘तें’ ऐवजी ‘ते’ आहे; १८७८ चा पाठ ठेवला आहे.
2 variant readings
Stanza 2 — three worlds Misprint
Published: त्रिभुवन भवनीं पाहतां (Godbole Navanit, Bombay 1878)
Other reading: त्रि-भुवन-भवमीं पाहतां (Navanit 1882 recension, 1910 reprint) म for न; misprint.
भवमीं in the 1910 reprint is a misprint for भवनीं; the 1878 reading is kept.
Stanza 2 — the six and the devotee Spelling
Published: साही विवादितां पडले प्रवाहीं ॥ तें तूं भक्तालागीं (Godbole Navanit, Bombay 1878)
Other reading: साही वि-वादितां पडले प्र-वाहीं ॥ ते तूं भक्तालागीं (Navanit 1882 recension, 1910 reprint)
The 1878 print, including तें, is kept; the 1910 hyphens and ते are presentation and spelling.
प्रसन्न वदनें प्रसन्न होसी निजदासा ॥ क्लेशा पासुन सोडीं तोडीं भवपाशा ॥
अंबे तुज वांचून कोण पुरवील आशा ॥ नरहरि तल्लीन झाला पद पंकजकोशा ॥ ३ ॥ जयदेवी० ॥
Prasanna Vadane Prasanna Hosi Nijdasa || Klesha Pasun Sodi Todi Bhavpasha ||
Ambe Tuj Vanchun Kon Purvil Aasha || Narhari Tallin Jhala Pad Pankajkosha || 3 || Jaydevi ||
English meaning: With a gracious face you become gracious to your own servant. Free him from his afflictions and cut the noose of worldly existence. O Amba, without you, who will fulfil my hope? The last line is the signature: Narahari has become absorbed in the lotus-cup of your feet (पद पंकजकोशा). जयदेवी० cues the refrain. The aarti is popularly attributed to Samarth Ramdas, but every print inspected here signs it नरहरि and none prints it among Ramdas's works, so Valkala presents it as traditional, with the signatory named. Freedom from affliction and from worldly bondage is the devotee's prayer, not a guaranteed result.
हिंदी अर्थ: प्रसन्न मुख से तुम अपने दास पर प्रसन्न होती हो। उसे क्लेशों से छुड़ाओ और संसार का फंदा तोड़ दो। हे अंबे, तुम्हारे बिना मेरी आशा कौन पूरी करेगा? अंतिम पंक्ति नाममुद्रा है: नरहरि तुम्हारे चरण-कमल के कोश में तल्लीन हो गया है। ‘जयदेवी०’ टेक की ओर संकेत है। यह आरती लोक में समर्थ रामदास की मानी जाती है, पर यहाँ देखी गई हर प्रति में ‘नरहरि’ की नाममुद्रा है और कोई भी इसे रामदास की रचनाओं में नहीं छापती, इसलिए Valkala इसे परंपरागत रचना के रूप में, नाममुद्रा वाले कवि का नाम देकर, प्रस्तुत करता है। क्लेशों और सांसारिक बंधन से छुटकारा भक्त की प्रार्थना है, निश्चित फल नहीं।
Roman Hindi meaning: Prasann mukh se tum apne daas par prasann hoti ho. Use kleshon se chhudao aur sansaar ka phanda tod do. He Ambe, tumhare bina meri aasha kaun poori karega? Antim pankti naammudra hai: Narhari tumhare charan-kamal ke kosh mein tallin ho gaya hai. 'Jaydevi' tek ki or sanket hai. Yeh aarti lok mein Samarth Ramdas ki maani jaati hai, par yahan dekhi gayi har prati mein 'Narhari' ki naammudra hai aur koi bhi ise Ramdas ki rachnaon mein nahin chhaapti, isliye Valkala ise paramparagat rachna ke roop mein, naammudra wale kavi ka naam dekar, prastut karta hai. Kleshon aur saansarik bandhan se chhutkara bhakt ki prarthana hai, nishchit phal nahin.
मराठी अर्थ: प्रसन्न मुखाने तू आपल्या दासावर प्रसन्न होतेस. त्याला क्लेशांतून सोडव आणि भवपाश तोड. हे अंबे, तुझ्यावाचून माझी आशा कोण पुरी करील? शेवटची ओळ नाममुद्रा आहे: नरहरि तुझ्या चरणकमलांच्या कोशात तल्लीन झाला आहे. ‘जयदेवी०’ म्हणजे ध्रुवपदाची खूण. ही आरती लोकपरंपरेत समर्थ रामदासांची मानली जाते, पण येथे पाहिलेल्या प्रत्येक प्रतीत ‘नरहरि’ ही नाममुद्रा आहे आणि कोणतीही प्रत ती रामदासांच्या रचनांत छापत नाही; म्हणून Valkala ती पारंपरिक रचना म्हणून, नाममुद्रेतील कवीचे नाव देऊन, देते. क्लेश आणि भवबंधनातून सुटका ही भक्ताची प्रार्थना आहे, निश्चित फळ नव्हे.
2 variant readings
Stanza 3 — first line Wording
Published: प्रसन्न वदनें प्रसन्न होसी निजदासा ॥ क्लेशा पासुन सोडीं तोडीं भवपाशा (Godbole Navanit, Bombay 1878)
Other reading: प्रसन्न-वदनें प्रसन्न होसी निज-दासा ॥ क्लेशापासुनि सोडीं तोडीं भव-पाशा (Navanit 1882 recension, 1910 reprint)
The 1878 क्लेशा पासुन is kept; the 1910 पासुनि is an older form of the same postposition, and its hyphens are presentation.
Stanza 3 — signature line Spelling
Published: अंबे तुज वांचून कोण पुरवील आशा ॥ नरहरि तल्लीन झाला पद पंकजकोशा (Godbole Navanit, Bombay 1878)
Other reading: अंबे तुजवांचुन कोण पुरवील आशा ॥ नरहरि तल्लिन झाला पद-पंक-ज-कोशा (Navanit 1882 recension, 1910 reprint)
The 1878 spelling is kept. Both prints sign नरहरि (bold in 1910); तल्लिन, वांचुन and the analysed पद-पंक-ज-कोशा are spelling and presentation.